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《最后一片叶子:欧•亨利短篇小说八则(2级•适合初2、初3年级)》为改写作品，包含了著名美国小说家欧•亨利的八则经典短篇小说：《上等女士皮草》、《菜单上的春天》、《最后一片叶子》、《爱的牺牲》、《艾奇•舍恩斯坦的爱情药水》、《伯爵和婚礼客人》、《想象你自己很富有》和《失而复得》。

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书籍介绍

《最后一片叶子:欧•亨利短篇小说八则(2级•适合初2、初3年级)》为改写作品，包含了著名美国小说家欧•亨利的八则经典短篇小说：《上等女士皮草》、《菜单上的春天》、《最后一片叶子》、《爱的牺牲》、《艾奇•舍恩斯坦的爱情药水》、《伯爵和婚礼客人》、《想象你自己很富有》和《失而复得》。

• 作者：1997xhp 发布时间：2013-05-25 19:08:55

  值得一读，该点的都点到了。

• 作者：维舟 发布时间：2020-07-22 20:56:10

  功底非常扎实，从历史地理学（行政沿革）的角度切入，质疑了“皇权不下县”的普遍认知，参与了更高层次的理论对话。不过确切地说，书中所谈分防佐杂官体现的是国家权力的下渗，旨在维护政治稳定性和社会控制，然而这与社会学意义上的“皇权不下县”其实不是一回事，后者更侧重的不是国家在基层的实际存在，而是传统国家不具有充分的配置性资源来达到完全控制的执行力。换言之，佐杂官即便存在，国家对基层社会的监控仍可能相当松懈。但无论如何，这是一个重要补充，也将成为后续讨论绕不过去的一个立论。

• 作者：Ricey 发布时间：2013-12-24 15:20:01

  挺喜欢这本。分析和资料图都很好。[notes 089-091]

• 作者：余时行 发布时间：2016-07-08 15:47:47

  以前从来没有想过能背下来一本单词书，总觉得几千个单词非常困难，简直就是不可能的事情，这本书是我第一本背完的书。总体来说挺不错的，乱序保证不会被顺序的相近相似单词干扰，配图 记忆技巧 例句 词根等都挺齐全的。

• 作者：墨梓 发布时间：2014-08-20 00:16:35

  for fun

• 作者：艾吾尚静 发布时间：2014-04-18 23:35:42

  对于我这样的入门者来说还是有作用的，但是自己也不太专业，不太好评价，就给一个保守评价吧。东西在现在读来有点旧，比如选取的物品，不过拍照的核心思想还是挺受用的的。只是根据自己的网购经验，有一些照相方法不是网店普遍采取的方法，或许是现在的网店更“快捷”偷懒了吧……？

• 哀诉之音成绝响，世间不见辜鸿铭

  作者：嘿兮兮 发布时间：2010-04-05 15:15:51

  哀诉之音成绝响，世间不见辜鸿铭

                                                记东方喻义，西方喻利

    要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和淳朴的。因为中国人性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和淳朴。 ——辜鸿铭

    在近代中国，洋枪洋炮以不可压制的态度强硬撕开中国大门。大动荡，大变革之下的东方国民，逐渐以波动的态度接受西方思想，西化强国，成为主流，甚而有者，在资本主义盛行下的世界，认为东方思想不再适用于整个中国的发展，主张全盘西化，减辫易服乃最低层次之变革，中国应除汉字而用拉丁，废论语而习圣经。以底层民众西化教育，提升整体国民性。衮衮诸公在西化过程中以弱势的角度思辨强国之路，不免陷入骑虎难下之感。传统士子求中学为本，西学为用的中体西用论不无道理，解决中国自身问题，自应从中国着手，盲目强以西学置入，收效必微。海归学子在目睹工业革命后的英法各国发展迅速，西方宗教熏染下的社会秩序井然，而中国在封建管制下的种种问题频频发生，封建，八股，孔孟思想，愈发不适宜在中国根植，采取西化教育，亦有其道理。救国无路，报国无门，正是那个年代知识份子最普遍的想法。

    在欧洲，却有一个孤独的中国人以理性的态度思虑东西方时局的走势，希冀用东方的孔孟思想去教化群氓崇拜盛行的欧洲，他以亚洲人犀利的眼光，欧洲人缜密的思维，用儒家思想中的义与利的对比，反映到这个东西方日益融合的社会。他就是辜鸿铭。

    哲人往往是最孤独的，最容易的被世人所误解的，他们的脚步迈的太快，环顾四周却发现无人跟上，他们想的太深，却屡屡被自己的同胞和学生嘲笑唾骂误解着。辜鸿铭又是多么典型的一个例子。东方人重于义，才有燕赵豪强之士的产生，西方人重于利，才有欧美智人之灵秀，他所倡导的学英文就是去把我们中国人做人的道理，温柔敦厚的诗教，去晓喻那些四夷之邦。从西方的经济思想中获取强国的可能，是多么深刻而不失传统的救国强民之良方。

    在其最有名的著作《中国人的精神》中，把欧洲社会发生第一次世界战争的根源归于英国的群氓崇拜。在欧洲总共有三次文明，古代的欧洲文明即“异教文明”，中世纪是基督教文明，而自文艺复兴以来，欧洲开始了第三次文明，即“民主主义文明”。宗教的劝佑力开始下降，欧洲人希望借助民主的产生，实现欧洲文明的再一次进步，但自西葡二国新航路的开辟后资本主义的迅速发展，为精明的欧洲人打开了一条快速发展民主的道路，以经济带动政治，但这却使整个世界的平衡打破，西方以东方不可想象的速度前进，新航路的开辟不再能满足欧洲人对利益的需要，于是对武力掠夺的崇拜开始了，这也就是辜鸿铭先生所说的武力崇拜主义。伴随着武力崇拜发展的就是殖民掠夺，这就导致了几个欧洲大国矛盾的加深，武力崇拜主义发展成为军国主义，而先前的经济利益冲突也逐渐演变成争霸世界的矛盾，而矛盾的最终扩大化造成了整个欧洲社会秩序的崩溃。欧洲的精神文明在其物质文明飞速发展的时候没有与其协调发展，相反走向了极端，而一旦真正丧失自中世纪以来的宗教文明，后果将是难以用数字去计算的。

    少年时期游历西方，并深刻学习过西方文化的辜鸿铭，在其归国效力于湖广总督张之洞的幕府时，为欧洲文明如何走出秩序崩溃开出了良方，即用东方孔孟思想中的仁与义去消除武力崇拜及军国主义。

    中国思想的精华被儒家大学篇概括为三纲领八条目，而纲领条目之间尤其不可分的关系，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”自知修身为本，格物致知诚意正心是修身之法门，齐家治国平天下为末，修身的目的在止于至善。而儒家思想认为一个国家的强盛在于其国民的品德心性，这与欧洲的基督教的教义有想通之处，都希望通过后天由教育或宗教等手段平衡人心中的善恶。宗教信仰通过对神的信仰，教徒通过教义去改变自身，却忽略宗教本身具有不可避免的缺陷，马克思在其著作中曾提到“基督教把一切民族的、自然的、道德的、理论的关系变成人的一种外在的东西，因此只有在基督教的统治下，市民社会才能完全从国家生活分离出来，撕毁人的一切类联系，代之以利己主义和自私的需要，把人的世界变成了互相隔绝互相敌对的个人的世界。”这就必将引起非宗教人士对宗教的讨伐，欧洲的物质文明并非是在精神文明的发展中发展，而是以最原始的资本积累发展开来，随着群氓崇拜及军国主义的迸发，宗教慢慢变成了鸡肋式文化。而东方的儒学思想是从稚童幼子时期以蒙学四训为起点，灌输忠、信、礼、义、慈的伦理化思想，小农经济为主的中国，是以家庭为生产单位，温饱是其生活的目的，和平是辜鸿铭所谓中国人个性中“温良”的保障。西方人的历史主线是以“民主”的关键，东方人的历史主线是以“和平”为关键。这当中自然有很复杂的历史原因，但笔者认为其最根本的原因就是一句话“东方喻义，西方喻利”。西方有一系列以民主为口号的革命与战争，但什么是民主，笔者举一个小例子，就是当雇员积累到对雇主具有很少的依赖性时，雇员会脱离雇主，成为新的雇主，这当中会导致雇员—雇主—新雇主之间矛盾的激化，而新的雇主因为利益上的冲突必须要选择民主，只有民主，才可以获取更大的利益，于是越来越多的小生产者为了与大生产者平衡而选择民主。由此我们可以推出西方发动战争和获取利益之间的关系。但在东方，战争的发动无非两个原因。

  一、

  保卫家乡，以太平天国为例，在镇压太平天国中的主力并不是满、汉、蒙的八旗兵，更不是由外国雇佣兵组成的常胜军，洋枪队。而是以湘、淮、楚为代表的地方团练武装力量。虽然府兵制在安史之乱后消亡，但保境安民的思想在中国人的头脑中根深蒂固，战争的目的并非是侵略，而是确保和平。

  二、

  揭竿而起，这一点在历代农民起义中更加明显，在阶级压迫过于激烈的时候，生存遭到了危险的时候，中国人才会揭竿而起，若是在太平盛世，起义者没有响应的对象，战争自当不会成功，这也可以解释为什么在清朝初期以“反清复明”为口号具有广大的号召力，但自康雍乾三代盛世后这种思想的没落。

  当代人介绍辜鸿铭往往言其腐，言其狂，的确他的思想在一百年后中国有些与世界脱节，显得不那么适用，但当我们以百年前人的眼光去审视他的观点，是不是又觉得他很超前，他所谓的中国人“温良”的特点是不是在数次革命，战争，思想变革的淘洗下依然存在，但我们可不可以说一旦儒学思想遭到破坏，中国人就失去了“温良”的品质呢，这个答案我想是辩证地看，儒学在中国自汉后融合道、法等各家思想成为大一统儒学，传承千年，根基稳固，类似内圣外王，兼济天下等思想被知识分子人格化，而经过英雄崇拜后，这些人格化的东西又被潜移默化到中国的传统美德中，经过爷传父，父传子，代代相传，这些东西融汇进中国人的血液中。但是自新文化运动后国民政府废除了读经这一门课，不仅造成了中国民族文化的巨大断层，更使儒学遭到了灭顶之灾，系统化的儒学理论逐渐淡出人们视线，取而代之的西化教育由于本身在中国基础薄弱，收效甚微，除理工类学术颇有建树，文史类很长一段时间还沉浸在顾影自怜的悲哀之中，而目前社会中流行的“大学论”，屡次怀念蔡元培，梅贻琦办北京大学和清华大学时那种师生坐而论道对学术无比热爱的探究，大学问题再次进入人们视线，当今的大学却除大楼外无大师，无大师则无厚学。固然这其中涉及到政治问题，经济问题，但更加深层次的文化问题却在百年前自辜鸿铭先生嘴中所出，丢掉了孔孟，也就丢掉了中国人的祖宗，试问没有了祖先的滋养，中国人又拿什么去标榜自己是一个中国人。

  笔者亦非历史专业及文学专业的学生，但当我对比东西方文化时，却发现一个定理，当政治，经济，文化三驾马车齐头并进的时候，国家才能强盛，民族才能团结。西方的物质文明高度发展，精神文明匮乏导致了群氓崇拜。而中国胡适等人倡导的“好人政府”虽然以中国传统的帝王学和西方民主思想相结合，但缺乏和平的政治条件，必然导致“好人政府”的昙花一现。正所谓“根稳花方开，根浮叶飘落”正是这个道理。

• 铜钱龛世 一吻无恙

  作者：起名困难户 发布时间：2020-05-10 18:10:22

  如果你喜欢仙剑里的菜牙炖豆腐，那么一定要看秃驴和黑龙的神仙爱情。特别适合疫情时期不想学习还百无聊赖，还挺适合我这种刚入坑比较喜欢清水文的哈哈。这是我第一篇耽美入坑小说，木苏里大大文笔还是吸引我的。前期多是生死离别的章节故事，读来 时而开怀时而悲伤，读完却觉神清气爽，好似独立于世外的一平凡人，佛系到不行。当这一世廿七和下一世十九重逢的时候，和当薛金珠遇到来世江世宁时，便觉 今世的遗憾总也是抵不上前世来世的因果循环。就好像廿七说的。“哭什么，此生还有那么多年，此生过完了，还有来生。故人总是在的，至少那两位始终都在，兴许下辈子某一天，你又碰上他们了呢。”

  好生羡慕这些能以文字或者唱腔打动客儿们的写手或者戏班子。好似全世界都在向他们低头 让世界哭就得哭。能控制人大脑情感的东西实在神奇。人脑子也是奇特，能脑补这许多东西，读完整本，脑子里挥之不去的就是那浅浅的一吻。泼天罩地的狂浪之下，塌陷滚落的山石之中，有两个跪坐着的身影。白雾笼罩中，这位黑衣少年的长袍被浪打得湿透了，他的双眼被一只手掌蒙住了。那只手瘦削修长，极为好看，却苍白得毫无血色。这是一个极为暧昧的姿势，就好像刚结束了一个吻。这人本一贯白如云雪的僧袍，则满是血红，大片大片的血迹从他胸口、腰间晕散开来，像是流不完一般，将整件僧袍浸满......他抬起头闷咳了许久，一只手掌依然蒙着对方的眼睛，但另一只手却在越来越沉闷的咳声中垂到了一边......

  如果可以选择 我会选择旁观，我不期羡别人走进我的圈子，我独自占一隅。旁观整个世界，一段执子白头或者虐恋情深，甚好甚好。

  茫茫细雪一半落在山间的无名新坟上，一半落在孤舟乌篷顶，一半落在黄泉里，一半落在红尘上，像是一场浩然的告别，既送了无名鬼，又送了远行客。

  人世间最深重的怀念和不舍，大约就是你不在了，没关系，我会变成你，带着你。

  从此岁月不扰，千山共路，万水同舟。。

  芜杂得很。是关于这串铜钱的，还有几处地名。玄悯答道。以及。。 一件事。

  “何事？”

  “寻人。“玄悯道，“我记得我该寻一个人，亏欠了那人一些事，一日不还，一日不得心安。

  他声音沉缓，在屋子里低低响起。虽然语气一如既往有些冷淡，却莫名给人一种十分沉重的感觉哪怕是不相干的旁人，也能透过他的话音感觉到一丝说不出的难过。

  “你从此以后，可就和真龙同寿了。”薛闲“啪“地两手撑在竹床上凑近了玄悯，静静盯着他的眸子，一字一顿道：“反悔也来不及，你大约是要跟我搭伴活上百年千年甚至更久了，即便某一天厌烦了，也无可更改。

  玄悯漆黑的眸子深不见底，他似乎想说些什么，最终却是毫不避忌地看进薛闲的眼里，许久之后，静

  静道：“求之不得。

  青天高远，山雾如云，林间飞鸟一点，老村炊烟数行。他们走得不紧不慢，袍摆轻扫却了无尘埃，山道弯袅，岁月漫长，停停走走便是遥遥一生了。

  玄悯合上薄纸，淡声冲薛闲道：

  “无事，又是个丰年。＂

  在这熙熙尘世间，所求不过如此

  债必偿，恩必报，诺必践，情必守。

  风调雨顺，山河长安。

  此生便算是了无遗憾了。