挪用犯罪新论 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《挪用犯罪新论》主要内容包括：挪用犯罪立法比较论；挪用犯罪概论；自然人挪用犯罪疑难暨新型问题研究；单位运用犯罪研究等。挪用犯罪在我国是一个不断发展的犯罪类型，其类型化研究既具有深刻的理论意义又有极大的实践价值。从古今中外规定来看，既有共性规律可循，又有自身规律可挖。社会的发展，犯罪圈的变化，带来了挪用犯罪范围的扩大和新类型罪名的增加，而依照法益侵害说与规范违反说的折中思路认知挪用犯罪的本质更为全面准确。依照主体内容的不同，挪用犯罪分为自然人挪用犯罪和单位运用犯罪。依托理论，脚踏实践，对前者构成体系中新型暨疑难问题的研究是论文的应然重点，对后者犯罪构成与司法认定的整体分析是写作中的实然内容。

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书籍介绍

《挪用犯罪新论》主要内容包括：挪用犯罪立法比较论；挪用犯罪概论；自然人挪用犯罪疑难暨新型问题研究；单位运用犯罪研究等。挪用犯罪在我国是一个不断发展的犯罪类型，其类型化研究既具有深刻的理论意义又有极大的实践价值。从古今中外规定来看，既有共性规律可循，又有自身规律可挖。社会的发展，犯罪圈的变化，带来了挪用犯罪范围的扩大和新类型罪名的增加，而依照法益侵害说与规范违反说的折中思路认知挪用犯罪的本质更为全面准确。依照主体内容的不同，挪用犯罪分为自然人挪用犯罪和单位运用犯罪。依托理论，脚踏实践，对前者构成体系中新型暨疑难问题的研究是论文的应然重点，对后者犯罪构成与司法认定的整体分析是写作中的实然内容。

• 作者：晒晒林先生 发布时间：2012-02-21 18:16:19

  得到多人鼎力推荐的一本书。

• 作者：自有我在 发布时间：2022-10-13 17:29:51

  我们在表达观点之前，还有的其他非常多的准备工作，需要我们对于自己所要表达的内容有着清晰的认识，需要我们对于受众乐于接受的需求有所了解，而对于不同的需求在准备时也要有所侧重。在这本书之中，作者也就专门对于了解型表达，思辨型表达，情感型表达，演说型表达，等等不同需要都有着具体而详细的分类讲解。对于这些内容良好的掌握，一定能够让我们在今后的工作中良好表达，表现出更优秀的自我。

• 作者：了妄唯真 发布时间：2021-10-27 14:42:19

  2.5星

  各节标题哗众取宠

  正文内容比百度百科级强点

  作者来自台湾省。

• 作者：超图像 发布时间：2022-10-25 09:33:56

  高中从《收获》开始看，今天终于重读了一遍。色与空，性，政治，道德……在梦中，文学背后隐秘的无意识与现实生活串联在了一起。

• 作者：布朗熊(24h) 发布时间：2023-01-11 20:16:17

  目前最新的鲁迅年谱，吸收了这些年新发掘的鲁迅生平相关史料。在鲁迅的人际交往及其文学、文化实践的影响力方面都有所拓展。引用鲁迅书信和日记的时候，会简要交代其写作背景（关涉到的人与事），这点很好，因为《鲁迅全集》中这两样都是没有注释的。不足之处：指出当日鲁迅创作或是翻译的时候，总会对具体内容进行概括———这些概括有时不够准确（小说不太适合概括），有时太过注重主题思想，有时失之繁琐；再有就是对于每一年的年度重要事件交代得有些太简略，还有史实错误（比如章太炎《驳康有为论革命书》发表的时间应该是1903，而非1902）；另外还有些错别字，比如《铸剑》中的“黑色人”被写成“黑衣人”，厨川白村误为“厨川自村”等。

• 作者：shaw 发布时间：2015-04-06 17:45:30

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• 这是我第一次看这种小说

  作者：向日葵 发布时间：2013-06-20 15:46:13

  之前在网上看过一部分连载，说是走的《杜拉拉升职记》路线。在我看来其实不然。杜拉拉是外企白领职场升职手册，《心机》更多的是金融圈的那些事儿，从层次上接触的人和事就比杜拉拉要更加高端一些。

  我并不懂投行，但是看过不少相关电视剧，电视剧总有些没话，毕竟主角都是开了金手指的。小说亦如是，只是更加残忍些，让人更有一种真实的身入其境的感觉。

• 神话饰梦，梦释神话（部分载新京报-读书，此处是未删节版）

  作者：林海 发布时间：2012-02-26 23:18:54

        坎贝尔《千面英雄》中，最触动我的一句话莫过于：“神话是众人的梦，梦是众人的神话。”神话不再是远离我们现实世界的英雄传奇，而是透露我们心灵秘密的藏宝图。俄底浦斯恋母弑父，所折射的无非是子女成长“破茧而出”的愿望和最初的性向往。然而，因为社会的诸多伦理，这些欲求只能潜藏于内心。于是涌现为个体的梦——而这梦为太多的人所共享，便成了神话。

      相信人人都有这样的体验，每每梦魇醒来，恐惧惊慌有时，回味沉迷有时。而每个神话故事，也正如一个个以英雄为主角的梦。用坎贝尔的话说，我们每个人拥有一座属于自己的、未被认可的、初步的、但隐含强大力量之梦的众神庙。梦境脱离了现实的伦理控制，映射出最真实的自我。是的，就是弗罗伊德的心理分析在神话领域的应用。这看似简单的解读，却实际解决了另一个难题：为何在世界各地，都出现过类似的神话故事？东非曾有创世神母，埃及曾有双手分开混沌的苏黑卡大神，而中国亦有开天辟地的巨人盘古，他们难道早在没有互联网、没有光纤电缆的时代，就已经互通了讯息，留下了近乎雷同的神话和英雄？而用坎贝尔的理论，就容易理解这种原始人群共通的想象。相似的，在世界各地都出现的大洪水或暴雨灭世神话中，总会出现方舟和先知——这折射出居住在洞穴里的原始人类，对于洪水之灾的恐惧，和对物侯变化无序的担忧。这种情绪在是不分欧亚非美，每个族群所共享着的。故事传承下来，或许出现种种变形，但是其内核情节是无法掩饰的。而坎贝尔所做的努力，其实就是从世界各地的种种神话中，寻找千面万像的英雄踪迹，凝视他们，还原那些缔造英雄的普通人群。这一来，便将英雄们拉回了现实世界。

      因而，可以理解为何英雄们总有着脆弱之处。阿喀琉斯有着未受护佑的脚踵，忒修斯杀死米诺牛后会忘记换下船上的黑帆。宙斯好色，赫拉善妒。故事中每每交待“不得打开这扇门”或“不得开启这口箱”，英雄们总是抑制不住好奇，酿成巨大的悲剧。这些不完美的英雄，并未在故事的口耳相传中，因缺陷而失去魅力，也没有被故事的再创造者“善意”地改掉这些缺陷——因为假如没有这些缺点，英雄神话便与我们这些凡人无关，只是祭坛上呆板的塑像和无趣的说教。这也是为何，在文艺复兴时期，大量关于酒神、农神和巫婆的神话故事，如地下潜流般，在各类艺术形式中喷薄而出。这些不完美的、甚至涌现着邪恶的生命力的神话故事，其实正是你我这些凡人的自我写照。

      用诗人的话说：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”每个做梦的孩子心里，都有将自己扮演为神话英雄的冲动。而细心读那些神话，才发现英雄们亦不过是不肯死去的欲求，突破了理性的障壁，流传至今的真实灵魂。坎贝尔说得再漂亮不过了：“整个社会以充满生机的不朽单元呈现出来……世世代代的个人像身体上的无名细胞一样逝去，但是稳定永恒的形式却保留了下来……拥抱这个超我，每个人都会发现自己因此被提升、丰富、支持和扩大。”如同神话中所描述的那样，人会找到数千年走来的路。在这一刻，我们每个人都是不死的穴居人，穿越了时空的森林，在神话与循环的梦境中得以永生。