雅克·拉康:语言维度中的精神分析 马元龙【正版保证】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书所要解决的根本问题就是，在拉康思想的语境中去阐释拉康，从而具体解释拉康如何将语言学引入精神分析中的每一个问题，如无意识，需要、要求和欲望，想象、象征和实在，以及自我、主体和他者等等，从而创造性地重新解释了弗罗伊德开创的精神分析学。

序言

导论 从弗洛伊德到拉康

第章拉康的学术渊源

.语言、言语与能指 索绪尔

.2象征 列维一斯特劳斯和马塞尔·毛丶斯

.3欲望与历史的辩证法 科耶夫的黑格尔

第2章主体的颠覆或者自我的本质

2.镜子阶段

2.2自恋与侵凌

2.3菲勒斯的意义

2.4谁在说话?

第3章无意识就是他者的话语

3.无意识具有语言的结构

3.2原始压抑与无意识的产生

3.3意识语言与无意识语言 锚定点

3.4隐喻和换喻 无意识的形成机制

第4章欲望的辩证法

4.异化与分裂

4.2需要、要求和欲望

4.3欲望之因 对象a

4.4欲望就是他者的欲望

第5章拉康的三维世界

5.想象的诱惑

5.2象征与文化

5.3不可能的实在

第6章精神分析的终结

6.精神分析的形势及其基本原则

6.2移情与抗拒

6.3精神分析的结束

拉康主要术语英语、法语、汉语对照表

参考文献

”

马元龙（970-），男，四川石棉人，文学博士，讲师。997年于华中师范大学获文学硕士学位 997年至2005年于华中师范大学出版社任编辑 2005年于华中师范大学获文学博士学位 2005年至2007年于中国人民大学文学院做博士后研究，博士后报告获中国博士后科学研究基金二等奖。出站后留校任教 目前主要从事雅克拉康的精神分析学研究，以及精神分析与马克思主义的关系研究。

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弗洛伊德在研究中发现，在迫害妄想狂的病例中，迫害者和被迫害者往往是同性者；所以他认为，患者之所以有迫害妄想，乃因他一度与迫害者具有一种同性恋关系，而这种关系是文明社会所不容许的；为了抵制这种强烈的同性恋倾向，所以患者采取迫害妄想狂作为护身符；而同性恋的激情一旦受到拒绝，便非常容易折回自身形成自恋。

编辑推荐

《雅克·拉康 语言维度中的精神分析》所要解决的根本问题就是，在拉康思想的语境中去阐释拉康，从而具体解释拉康如何将语言学引入精神分析中的每一个问题，如无意识，需要、要求和欲望，想象、象征和实在，以及自我、主体和他者等等，从而创造性地重新解释了弗洛伊德开创的精神分析学。

书籍介绍

本书所要解决的根本问题就是，在拉康思想的语境中去阐释拉康，从而具体解释拉康如何将语言学引入精神分析中的每一个问题，如无意识，需要、要求和欲望，想象、象征和实在，以及自我、主体和他者等等，从而创造性地重新解释了弗罗伊德开创的精神分析学。

• 作者：消逝风中的墓地 发布时间：2013-03-22 16:21:19

  跟马元龙后一本《精神分析：从文学到政治》相比，这本就主要是对拉康理论的纯理论性梳理了。看到吴琼那厚厚两大本就发怵的，先看这本也可以吧，黄作那本评价也不错，看目录，内容也大抵都差不多。不过，我明明吴琼那两本还没看完啊，怎么又先看这本了！摔

• 作者：Q 发布时间：2010-10-03 14:17:51

  就没法子说得简单些么

• 作者：Herr.Nos 发布时间：2007-01-07 12:39:38

  很出色的书，很糟糕的作者

• 作者：[已注销] 发布时间：2011-11-22 13:50:39

  可以作为拉康文本的切入点之一

• 作者：史太 发布时间：2017-05-14 16:46:43

  拉康入门

• 作者：怒目少年 发布时间：2020-08-05 19:56:33

  内容全为评教服务，销量全靠校内传阅。

• 情结哪有那么多。

  作者：钟 发布时间：2007-12-29 14:13:37

  “你还年轻吗？”蔡智恒的新书《暖暖》封带上如是写。

  这句话一定是说给我们听的。“我们”是指从《第一次亲密接触》、《爱尔兰咖啡》、《檞寄生》、《夜玫瑰》、《亦恕与珂雪》、《孔雀森林》……直到这一本《暖暖》一路看过来的这些人。

  让我想想，是7年了，或者8年。

  为什么我稍微一回忆就是7、8年这么久的时间？既然这么久，说它是一种情结不过分吧。

  《第一次的亲密接触》里面的轻舞飞扬。

  《爱尔兰咖啡》里面的咖啡以及那本网络小说集难看的封面。

  《檞寄生》里面的林明菁和荃，思念的方向是我们拿着手电筒照向通往山顶高高台阶的方向。

  《夜玫瑰》里面的叶梅桂真是个俗不可耐的名字，当时我们读它时一致这么认为。曾经和我一起读蔡智恒的你们从这本之后一定不再读了吧，可我依然继续。

  《亦恕与珂雪》里面的蛇女和鹰男。不过说实话，我对这本的印象不那么深。

  “蛇女在我房间内走来走去，最后眼睛盯在计算机屏幕上，问：‘你的小说篇名叫……’

  “我移动鼠标，指向档案第一页，让她看篇名。

  “‘《亦恕与珂雪》？’她仰头吐了个烟圈，‘你果然不是专业编剧。’

  “‘嗯？’

  “‘如果取珂雪这种名字，拿她的身体要健康一点，起码没有肺结核。’

  “‘为什么？’

  “‘因为可能会出现这样的对白：珂雪，你怎么咳出血了？珂雪！别再咳血了！’她哈哈大笑，‘说这些对白的演员，一定想杀了编剧。’”

  蔡智恒的语言总是这样的风格我也百看不厌。

  《孔雀森林》围绕这样的心理测验展开：

  “你在森林里养了好几种动物，马、牛、羊、老虎和孔雀。如果有天你必须离开森林，而且只能带一种动物离开，你会带哪种动物？”

  似乎，那时看完这本书，还有点小忧伤。

  下面说《暖暖》，是重点。

  27日晚上是狂风冷雨，冬雨让整个人都瑟缩起来，很冷。

  躺在床上能听到阳台外面的大风呼啸而过。

  28日清晨的太阳早早就绽放开来，像是神秘都没发生过一样，明媚宛如初春。下午的时候学习效率极低，看着窗外皓亮的阳光刺进昏暗的自习室，心想着怎么也得出去走走。“劳逸结合”时总是习惯把“逸”放在第一位。“逸”字其实就是指一个兔子跑了，我也从自习室逃跑了。

  然后，进了书店，再然后，看到《暖暖》躺再畅销书的行列里。我一直笃定地认为读书也是要看缘分的，有些书总会爱不释手；有些书拿起来也会放下，强求不得。

  晚上回到自习室，政治、英语真题、概率论与数理统计统统让到一边，一边抽纸巾擤鼻子一边哧哧地笑或者长吁短叹，这可是阶梯教室那，我得忍着。

  阅读实在是一个享受的过程，可是现在时不我待、一寸光阴一寸金、时间对我很宝贵、这么重要的复习阶段看闲书真是大逆不道……

  这些我都知道。

  但是翻开一本好书之后，放下岂是件容易的事情？

  《暖暖》讲北京。讲北京的鼓楼，讲北京的王府井，讲北京的长城，讲北京的天坛，讲北京的北大，讲北京的什刹海，讲北京的后海，讲北京的豆汁，北京的“您”北京的天安门北京的豌豆黄北京的酸奶北京的夏天北京的冬天北京的雪北京的故宫北京的离别北京的胡同北京的颐和园……

  讲北京深深浅浅的情和甜甜蜜蜜的心。

  讲暖暖在北京和凉凉在新竹。

  依旧是蔡智恒一如既往的贫，笑时捧腹，煽情时又让人眼角湿润。但也只是那么一下子，他会在后面立刻给你接个段子，让你笑时眼睛也闪着亮亮的光。

  《暖暖》是蔡智恒最好的一本书，好到让我在凌晨两点的应急灯下用笔一个字一个字地写下自己的澎湃心绪。

  里面搞笑的段子很多，像这样的：

  “你知道玛丽姓什么吗？”

  “啥？”

  “姓克里斯莫斯。因为大家都说Merry Christmas。”

  《暖暖》情节简单紧凑，人物也不多，读来轻松得很。

  当写到台湾的凉凉出差去苏州，办完公事之后没有回台湾而是改了飞往北京的机票后，着实吧我感动了一把。

  他只是想去看暖暖。

  他只是想去看暖暖。

  单纯的小心思和甜美的小爱情。

  暖暖是坚强的，会就着焦圈和咸菜坚持喝半个月豆汁，然后爱上豆汁。

• 读《复活》

  作者：小黄兔 发布时间：2016-01-29 16:06:31

  如果说《战争与和平》是托尔斯泰的代表作，那么《复活》就是概括了托尔斯泰的思想和理念。年轻的时候，觉得读完托尔斯泰的书是不可能的，那么厚嘛！但是一部接一部，我无法停止阅读托尔斯泰的作品，他的文字那么伟大和有力，让我感动至深，每次看完都要回味大半年。

  《复活》篇幅不长，以贵族聂赫留朵夫的赎罪历程去勾画托尔斯泰对人生、阶级、宗教等看法。聂赫留朵夫是主线，玛丝洛娃是侧线，犹如大提琴和小提琴的奏和，一高一低地展开他们的心理活动--羞耻、惭愧、赎罪、怜悯、解脱、人生升华。

  在这部书里，作者借聂赫留朵夫提出尖锐的问题：为何社会罪恶不断？为什么罪恶不能清除？为什么人要互相伤害？如何消除这种惨象？这些问题不是一下子冒出来的，而是非常自然地产生。

  聂赫留朵夫感觉自己必须做些什么去帮助玛丝洛娃，一是自己过去玩弄了她，如今她堕落，归根到底是自己做了坏事；二是帮助玛丝洛娃，让他感觉良好，从自己的牺牲获得快感和满足。这种心态是伪善的，自私的，说到底只不过让他罪恶感减少。但随着帮她翻案，接触了大小官僚，见识到监狱里各种奇怪的人，帮助更多无辜的人，他心里的矛盾和冲突就更加激化。他看到与自己阶层不同的人，他们的苦难，联想到以前的热血和正义，突然发现现在自己的生活何其无聊空虚和腐败，他周围的人都是那么假高尚，说的话多么空洞，他们的爱情手段如何的功利化。聂赫留朵夫开了心眼，“精神的人”唤醒了，“兽性的人”缩小，他开始新一轮的“灵魂净化”。

  但不同于以往心血来潮的“灵魂净化”，这次净化有所得益，这是因为有了接触底层人民的契机。这多亏了玛丝洛娃。玛丝洛娃知道自己要服苦役，不是利用聂赫留朵夫去获得卸罪，而是拜托聂赫留朵夫去帮助她的狱友。聂赫留朵夫为这些本来素不相识、好无利害关系的人办事、翻案，逐渐了解到社会的不公平，进而思考：为什么一些人能够审判惩罚另一些人；为什么这些权力的所有者没有同情心，有时候甚至黑白不分。从聂赫留朵夫的质疑，读者我也进一步思考各种问题，太多问题，总归来说，为什么人那么可怜，人为什么要互相敌对和残害？要讨论下去，没完没了，就此打住。

  聂赫留朵夫从一开始自怜自爱的赎罪，过渡到真正的怜悯和理解。他反思了自己所处的阶层的罪恶和空洞，也采取了行动，主要是还土地于人民，希望能够改善穷苦人民的境况。且不说这些举动有没有得到农民的理解，有没有成功，我觉得行动本身值得肯定，行动就是改变，比空口说话有力多了，哪怕是失败的尝试。尤其值得注意的是，聂赫留朵夫提出劳动的价值。贵族不劳动，于是滋生虚伪浮夸淫乱空虚和无聊；贵族依靠暴力统治去维护现行社会制度，保障他们的吸血生活可以一代又一代的延续，所以他们采用宗教、法律、流放等各种手段去肃清“麻烦分子”。多数人被抓起来、审判、流放、处死，却并不是因为真正有罪，而是妨碍了当权阶级的利益。这些人跟外界隔绝，不能劳动，于是进一步堕落，没罪也变有罪，而丑陋的罪恶则会传染给更多的人。几乎可以说，各种罪恶的产生是由于不劳动。关于这点，在罗曼罗兰的《母与子》，冈察洛夫的《奥勃洛莫夫》里也可以看到。另一个很好的例子是：英国将犯人流放到澳洲，这是一个比死刑更恐怖的刑法，但是在新大陆，犯人有了劳动的价值，通过劳动，有一部分犯人后来成为地主、甚至是社会的要人。社会环境对人的影响是非常巨大的！

  托尔斯泰批判贵族阶层，但也没有光是高歌赞扬群众和革命。他指出了革命的弊端，描写了各种的革命者，里面不乏有投机取巧的人和虚荣、贪求权力的人。类似的，他也批判了东正教，认为东正教是维持统治的手段，非但不是神圣的，而且是“反基督的”。这种形式化的信教倒不如“疯子”那种什么都不信，只相信自己。他提倡的，是一种自我的感化，自我升华，并以教化和非暴力的手段去对社会进行改变。托尔斯泰没有提出具体的措施，但他不是孤单一个人。甘地的非暴力不抵抗，就是最好的现实例子，不算完美，但是启发人们，这也是可行之路，只要人们充满力量和希望。关于信仰，他比较推崇基督新教，也就是人应该有阅读圣经的自由，可以通过自己的思考去理解，而不是依赖教会权威。人应该铲除一切虚假的形式，对自身的理解和净化，做到真心实意。

  根植于以上提到的基督教信仰，托尔斯泰提出以下两点，有助于减少罪恶：

  一，首先是承认世人皆有罪，包括自己。自己是有罪的，因此不能惩罚别人，纠正别人的罪恶。人需要保持自己的本色，也就是听从自己良心的呼喊，对自己内心的呼喊要有所响应，言行要一致。人如果不能言行一致，必定会虚伪，更多的罪恶就会产生。所以要让世界变得更好，首先要想清洗自己，并切切实实去做实事，做完一件再一件，不要期望别人对自己的贡献有感激或理解，也不要期望自己所做的都是正确和有作用。你只能做你能做的，这条路只有你自己在走，孤独是需要忍受的。

  二，另一方面，人需要保持对人类的信心，相信别人心中有一点点的火苗，不要只看表象。例如玛丝洛娃在监狱里内心的变化，聂赫留朵夫是不知道的，所以玛丝洛娃被医院开除时，聂赫留朵夫以为她是勾引医师，又堕落了。但实事却相反，医师想占有玛丝洛娃，她反抗，她是洗心革脸了。人与人之间是完全无法心意相通和互相理解的，但是只要记住，尽管这个世界各种丑恶的事情，人类社会能够维持下来，是因为人们毕竟是相怜相爱的。这种相怜相爱见诸于社会各个角落，哪怕是监狱里。这种怜悯是不灭的，因为这是人性的光辉。哪怕人性99%是坏的，有那么1%的怜悯，人类就有存在的希望。这就好像潘多拉的盒子，那么多罪恶跑出来，但留下了一个希望，人类就得以延续。

  以上是从聂赫留朵夫视角和心理而产生的主线，侧线玛丝洛娃的赎罪和宽恕，则是另一种心理历程。如果说前者主要是对社会和人类广泛意义上的讨论，后者则是讨论对立面的冲突（两性之间和阶级之间），还道出了什么是“爱”。

  玛丝洛娃被赶出庄园，沦落为妓女，平白无故卷入别人的犯罪，被错误裁判，归根到底是当初被聂赫留朵夫占有和抛弃。玛丝洛娃是贵族阶层的典型受害者，她被贵族收留抚养，是因为夫人们觉得生活空虚无聊，不如养个小女孩逗趣，而不是真的爱和怜悯这个小孩。聂赫留朵夫占有她，就好像随手摘一朵小花般随意。从头到尾，玛丝洛娃根本不能选择，而只能忍受加诸于她的各种不公平和伤害。尽管经历了那么多事情，玛丝洛娃还保留着一种纯真和善心，说话不诡辩，对身边的人悲怜（悲怜是不自觉的，她未必知道为什么自己想帮助别人，只是觉得“这个老婆子很好，真的很好”）。到最后，她是真正原谅了聂赫留朵夫，她明白他们即使结合，也不会幸福，因为她感觉到聂赫留朵夫是于心有愧，而并不是爱。她接受了自己的命运，不管自己是无辜还是有罪，她让聂赫留朵夫不要再跟随他，因为他有他的生活。圣经里的抹大拉的玛丽，据说曾经是妓女，后来跟随耶稣，是忠实的信徒，后来被人尊为圣者之一。妓女，圣人于一体，就好像童贞怀孕一样，有明显的矛盾，但从另一个角度来看却不矛盾。因为人人都有罪，妓女只不过跟其他人一样有罪。但是存有善心的妓女，就好像纯洁的孩子一样，拥有一种人性的力量。慈悲是不限于人的身份，玛丝洛娃就是一个挂着“肮脏身份”，但精神纯洁的圣女（对比那些虚妄的贵妇）。书中对她笔墨并不多，但足以看到她的可怜，她的忍耐，她对其他人的怜悯，她活的信念，她对聂赫留朵夫的宽恕，她心中重新燃起的信仰。爱，不仅仅是男女之间的爱，爱是无形的、存在于人内心的怜悯和温柔，是生命的力量。

  读了《战争与和平》，然后是《复活》，剩下的长篇就只有《安娜·卡列尼娜》，不禁心中不舍，反而不想那么快读完这个伟大作者的书了。题外话说说，我觉得托尔斯泰、雨果这类具有人道主义思想的作家的作品，不太适合年纪小的人看。换种说法吧，有了人生阅历后读，感觉会不一样。