颐和园藏文物大系.内檐书画卷 2 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《颐和园藏文物大系》为系列图录，甄选颐和园藏文物，分门别类，予以系统出版。此为书法和绘画卷。甄选园藏书画类文物精品，是梳理园藏书画类文物精品编辑出版，尤其针对晚清绘画的艺术风格和历史价行系统论述，对晚清时期园林文物赏析和学术研究有着重要意义和作用。

本书为绘画卷，分为贴落、隔扇心、画条等，也多出自名家之笔。

图版

贴落

1 张宗苍绘山水图贴落

2 梁德润绘桃树贴落

3 粱德润绘兰花贴落

4 梁德润绘兰石贴落

5 许良标绘双梅贴落

6 许良标绘花鸟贴落

7 张恺绘山水贴落

8 张恺绘山水贴落

9 张恺绘松鹤延年贴落

10 张恺绘夜月寒梅贴落

11 陈兆凤梅竹喜鹊贴落

12 陈兆凤绘喜上眉梢贴落

13 陈兆凤绘花卉贴落

14 陈兆凤绘洞石牡丹贴落

15 沈世杰绘海水楼阁贴落

16 沈世杰绘竹鹤贴落

17 沈世杰绘杏林春燕贴落

18 沈世杰绘山水贴落

19 沈世儒绘五老登峰贴落

20 沈世儒绘夜月白梅贴落

21 沈济绘四季花卉贴落

22 沈济绘藤萝贴落

23 沈济绘玉兰贴落

24 沈济绘松鹤贴落

25 沈济绘凤凰贴落

26 屈兆麟绘菊花贴落

27 屈兆麟绘山石灵芝贴落

28 管念慈绘花卉贴落

29 管念慈绘梅花贴落

30 粱世恩绘桃花鹦鹉贴落

31 梁世恩绘九桃贴落

32 梁世恩绘牡丹贴落

33 葆恒绘桃柳争妍贴落

34 葆恒绘雉鸡牡丹贴落

35 葆恒绘花鸟贴落

36 葆恒绘柳荫鱼趣贴落

37 盖暹绘博古贴落

38 盖暹绘竹菊贴落

39 赵彤绘兰花贴落

40 赵彤绘洞石牡丹贴落

41 姜湛霖绘古梅双禽贴落

42 姜湛霖绘山水贴落

43 郭炳文绘桃柳贴落

44 郭炳文绘葡萄贴落

45 郭炳文绘花鸟贴落

46 郭炳文绘玉兰贴落

47 马文麟绘博古花卉贴落

48 马文麟绘灵仙祝寿贴落

49 马文麟绘博古贴落

50 王继明绘花鸟贴落

51 王继明绘白猿献寿贴落

52 王继明绘富贵白头贴落

53 王继明绘洞石牡丹贴落

54 李培雨绘葡萄贴落

55 李培雨绘高士人物贴落

56 李培雨绘秋林行旅贴落

57 刘隽生绘牡丹贴落

58 刘隽生绘花卉贴落

59 于桢培绘梅竹贴落

60 于桢培绘海天仙鹤贴落

61 于桢培绘松鹤延年贴落

62 于桢培绘山水贴落

63 于桢培绘梅石水仙贴落

64 刘玉璋绘荷塘鸭戏贴落

65 刘玉璋绘凤栖梧桐贴落

66 刘玉璋绘花鸟贴落

67 刘玉璋绘花鸟贴落

68 黄际明绘羲之爱鹅贴落

69 黄际明绘携琴访友贴落

70 黄际明绘博古贴落

71 黄际明绘鹤鹿同春贴落

72 黄际明绘伏生授经贴落

73 张启明绘花鸟贴落

74 张维明绘兰石贴落

75 于奎章绘梅花贴落

76 李春华绘洞石贴落

77 赵鸿慈绘雉鸡松树贴落

78 刘宝钧绘赵颜求寿贴落

79 吴庆云绘荷花贴落

80 吴庆云绘花鸟贴落

81 吴庆云绘双雀海棠贴落

82 吴庆云绘大吉图贴落

83 吴庆云绘茶花蜡梅贴落

84 张恺王继明绘天女散花贴落

85 盖暹屈兆麟绘葡萄贴落

86 李培雨黄际明绘博古贴落

隔扇心

87 许良标绘牵牛花隔扇心

88 许良标绘花鸟隔扇心

89 陈兆凤绘牡丹隔扇心

90 陈兆凤绘海棠隔扇心

91 陈兆凤绘荷花隔扇心

92 沈世杰绘牡丹隔扇心

93 沈济绘紫藤隔扇心

94 葆恒绘山水隔扇心

95 葆恒绘月下桂花隔扇心

96 盖暹绘牡丹隔扇心

97 王继明绘蔬果隔扇心

98 王继明绘山楂隔扇心

99 刘玉璋绘蔬果隔扇

100 黄际明绘灵仙贺寿隔扇心

101 黄际明绘山水隔扇心

102 张启明绘果实隔扇心

103 张维明绘博古隔扇心

104 张维明绘山水隔扇心

105 吴庆云绘梅花隔扇心

106 李向荣绘秋菊隔扇心

画条

107 陈兆凤绘牡丹画条

108 陈兆凤绘牡丹画条

109 屈兆麟绘松藤画条

110 管念慈绘山水画条

111 管念慈绘山水画条

112 葆恒绘花鸟画条

113 盖暹绘梅竹画条

114 盖暹绘梅花画条

115 盖暹绘兰竹画条

116 赵彤绘梅竹画条

117 姜湛霖绘兰花画条

118 马文麟绘博古画条

119 马文麟绘梅花画条

120 王继明绘博古画条

121 王继明绘花鸟画条

122 于桢培绘花鸟画条

123 刘玉璋绘花鸟画条

124 刘玉璋绘花鸟画条

125 吴庆云绘富贵白头画条

126 吴庆云绘花鸟画条

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书籍介绍

　　《颐和园藏文物大系》为系列图录，甄选颐和园藏文物，分门别类，予以系统出版。此为书法和绘画卷。甄选园藏书画类文物精品，是首次梳理园藏书画类文物精品编辑出版，尤其针对晚清宫廷绘画的艺术风格和历史价值进行系统论述，对晚清时期园林文物赏析和学术研究有着重要意义和作用。　　《颐和园藏文物大系.内檐书画卷 2》为绘画卷，分为贴落、隔扇心、画条等，也多出自名家之笔。

• 作者：water 发布时间：2023-04-07 23:27:52

  五星给原著本身。翻译实在是太一言难尽了。

• 作者：Jan 发布时间：2019-05-05 16:53:37

  大一课程已经结束

• 作者：蜉蝣 发布时间：2020-04-19 01:19:22

  收到的时候就感觉很精致呀！封面，书签，信封，明信片都很有心。看作者直播的时候感觉小小的，像个清澈的小孩，带着些许忧郁特质的暖男，唱周深的歌也很暖哈哈！

  很久没看过当代作家写的这类书了，但真正打开去读，还是很有带入性的，一下午就看完啦！作者是个很奇妙的身份，所有的开心的，遗憾的，年少的暗恋，未来的衰老，都是可以无限回忆，无限想象的。很多文字的组合是有画面感的，那些年的记录也让人感同身受。感觉跟作者很像，喜欢看星空，喜欢旅行，喜欢用简单的文字记录生活，有无限关切的母亲和默默付出的父亲。

  顺流逆流，蜉蝣掘阅。作者说写作不是为了展示，抱怨，激励别人，只是为了抵抗遗忘。我们平时看书认真写书评的时候也是如此吧！把当时的所思所想记录下来，再次翻看的时候，又与当时的自己重逢，感觉就很奇妙呀！

• 作者：シ籹陔D訫﹖ 发布时间：2010-01-22 13:03:58

  好看

• 作者：jackie3924 发布时间：2008-01-29 11:22:38

  已经收藏

• 作者：不吃羊又 发布时间：2017-04-22 23:03:27

  一言难尽的感觉π_π

• 随手记

  作者：宝宝 发布时间：2020-04-29 16:36:42

  瓦尔堡思想传记

  第一章 引言

  把人的激情和艺术混在一起来谈

  介绍作者本人参与瓦尔堡思想传记工作时的情形，继续了扎克斯尔的《瓦尔堡传记》。以及当时还有很多学者想要对瓦尔堡的一生做出一个梳理，但基本都没有完成，所以作者在后来的整理中发现了之前的种种努力，以及又从瓦尔堡遗留材料里仔细找到端倪。

  阐释“瓦尔堡图书馆”名称的定义

  举了不同例子说明此书语言的合理性，从词源出发来强调英语和德语间的不同意义。

  古典复兴

  尽可能发现法尔堡 通过图像去思考短期文艺复兴的影响问题

  第二章 序幕（1866——1886）

  介绍了瓦尔堡的生平，以及童年时候的一些遭遇，可以看出家庭氛围很好，家境比较优渥，崇尚知识，但依然过着简朴的生活。（这些回忆事迹基本都来自后来弟弟马克斯的记录）。母亲对他产生很大的影响

  P25瓦尔堡在学业上坚持独立自主，反抗犹太人的仪式主义,打算从事艺术史研究。通过希腊文考试，关注伦理与表达上的心理学问题，阅读莱辛的《拉奥孔》（在这里提到莱辛是因为他的文章非常吸引瓦尔堡并且对他产生了很大的影响，比如视觉图像的本质，以及在一些极端的感情状态下所表达的问题。）

  第三章 最初的老师和学业（1886——1888）

  文化心理学

  主要讲述了瓦尔堡20岁上了波恩大学后的事情。介绍了不同老师对瓦尔堡思想研究产生的不同作用。

  亨利·索得老师开始使他思考文艺复兴的意义。卡尔·尤斯蒂的尼德兰绘画的课程让瓦尔堡对最初的意大利有了了解，使瓦尔堡逐渐了解了“美学”以及视觉艺术。

  乌泽纳对神话学的研究也很吸引瓦尔堡，而且对于瓦尔堡的学识传统也异常重要。

  蒂托·维尼奥力提出要建立在联想主义心理学基础上的神话学理论。与乌泽纳的文化比较研究相契合。用神话思维对印象做出反应，得出逻辑是一致的结果，正如莱辛体系中美的获得是抑制的结果。P33

  卡尔·兰普雷希特给瓦尔堡的文化心理学影响巨大。

  （19世纪，不那么严谨的科学社会心理学）

  他用模型来解释文化变迁。他要把不同的文化归结为模式，宗教、语言、艺术、风俗等最终都归为“象征的”之下。象征主义之后的时期：类型主义——程式主义。采用社会学的理论来诉说社会变革。

  思想传记主要谈思想基因，学术（不同于普通传记）

  · 两种人对文艺复兴的观念：

  1. 文艺复兴，于中世纪对立的 冲破黑暗、理想化的一个时代

  2. 认为文艺复兴并不是断裂，而是从意大利自身发展恰里的（诞生于意大利传统的）

  考古学与艺术史

  前人老师们对他的影响最后都集中体现在一篇论文上。

  论文：拉皮泰族人和半人半马怪间的战斗开始，随后又持续运用考古学的技巧在他后来对文艺复兴时期艺术品的讨论中，

  慕尼黑 佛罗伦萨，与离开波恩

  夏季学期去了慕尼黑，认为通过展览也可以学习到很多东西。

  后又跟随佛罗伦萨的施马尔索（一位新心理主义浪潮的教师）学习，喜欢思考事物的起源，也谈论进化论美学。

  第四章 关于波蒂切利的学位论文（1888-1891）

  完成这个论文时的过程，以及不同老师，妻子对他的帮助。

  瓦尔堡队姿势和动作感兴趣，从而决定了他未来的研究方向。要讨论佛罗伦萨中的雕塑风格。从瓦萨里的研究入手，开始讨论佛罗伦萨的雕塑风格。

  在艺术家玛丽·赫兹（也是他妻子）的鼓励下，探索15世纪艺术中衣褶上手法主义风格与精确地描绘现实的手法。

  莱辛认为只能表达静物，瓦尔堡认为可以表达衣纹的动作。

  《根据佛罗伦萨15世纪艺术对拉奥孔的批评的探索》

  尤蒂斯对瓦尔堡始终持有怀疑态度，但分别时还是表达了他对瓦尔堡的肯定。

  P60后来瓦尔堡选择斯特拉斯堡大学，跟随胡贝特·雅尼切克教授。雅尼切克是一位更年轻的教师，所以对瓦尔堡的理论会赞同 ，并且它有可能得到了兰普雷希特的鼓励。同时瓦尔堡描述了初次与老师见面时的场景。

  在波蒂切利的论文中选了两幅神话题材的作品《春》《维纳斯的诞生》，这两件作品体现了佛罗伦萨文艺复兴的本质，不过在这次他避开了关于风格问题的讨论，主要探讨艺术家及赞助人的心理问题，如何想象古代的等。对于不同的时代来说，他们所设想的“古典”是不同的。P64

  博士论文里的对古物对心理上的关注，是来自什么样地方？

  贡布里希论著瓦尔堡所受到的文字的材料，

  无论是不可哈特，丹纳，马克思，艺术不是孤立的个体，都是社会学的视角，时间上

  雅尼切克 社会学+心理学 主要帮助瓦尔堡

  第五章 超越艺术史P75

  哲学阅读与美学判断

  瓦尔堡提交完论文后决定从对艺术的研究转为对人的研究，这一转变其实在早年的笔记中就可见出端倪，并且这一决定也有受到老师的影响，如乌泽纳、兰普雷希特、施马尔索。

  其中维尼奥利（

  意大利进化论者）

  对瓦尔堡的启发作用时重大的。

  主要有二：

  （1）

  动物到人的问题上

  （2）

  宗教问题上

  我们在看这些笔记时会有两个困难：

  1. 不同时代的对于心理成见的分析的障碍

  2. 瓦尔堡的工作方法，示意图的排列和重组

  意大利进化论者维尼奥利《深化与科学》

  ：心理反应的基本规律+进化论原理足以解释整个的人类存在。（赢得了瓦尔堡的赞成，提倡所有学科来研究人的问题）

  （1）还介绍了这本书的基本情境。惊马的原理——从动物的表现到人的表现之间的连结。到物神崇拜的升华过程。拟人化？实体化？客观化？是啥

  瓦尔堡试图克服他的焦虑发作。维尼奥利把人类进化看作理性对于非理性

  恐惧

  的胜利，瓦尔堡把这称为“原因设定”。

  （2）宗教问题上。

  瓦尔堡在维尼奥利的启发下，拜托了自己的犹太教与仪式主义，写了一部宗教史的大纲。进化等级与焦虑问题联系起来：

  · 异教信仰——缺乏安全感

  · 犹太信仰——获得安全感

  · 基督教

  · 科学世界观

  他的自我疗愈

  后来维尼奥利将瓦尔堡引向了一个更伟大的导师，查尔斯·达尔文，

  还有一位思想家

  菲舍尔（

  黑格尔派哲学家）：象征符号是表现别的事物的一个视觉图像。

  贡布里希认为最重要的是探讨：是什么将象征符号与其意义联系起来，这是心理学问题。下文便开始对这些联系进行分析：

  原始宗教阶段，图像与意义相混淆

  原始心灵看来，图像与意义相同一

  信教者看来，象征符号与意义的区分并不适用。

  又介绍了菲舍尔从对宗教的讨论转到艺术领域，

  同时，菲舍尔将人们的注意力引到

  谢奈尔

  的梦的象征。P82, 但是这些并没有吸引到瓦尔堡。

  后来

  卡莱尔

  的《旧衣新裁》对菲舍尔的象征符号的本质的研究做了补充。他们的这种文化心理学还是稍稍引起了瓦尔堡的兴趣

  辩论中的西贝克 是赫尔巴特学派的追随者，解释移情作用的现象。

  总而言之，瓦尔堡还是从维尼奥利和达尔文那里所吸取的观点最多，比如关注心理机能的生存值。

  P87瓦尔堡也在康拉德·费德勒《艺术活动的起源》那里获得了观点，接受了姿势与视觉艺术是一种支配现实的手段的这种观点。

  瓦尔堡在斯特拉斯堡大学的亚尼切克教师的论文中学到“想象的支配和冲动的支配在科学的超然态度与道德控制的双重理想中融合起来”，也就是要具有超然的态度。

  建筑师弗里德·森佩尔对装饰的分类和移动速度进行了推理，这种推理也为瓦尔堡树立了榜样。

  解释瓦尔堡的“四个论点”P92

• 最后死的却是狗

  作者：茁壮的豆芽 发布时间：2013-06-05 11:46:27

  小说《面纱》的扉页上的第一行文字：别揭开这神秘的面纱——雪莱。不得不说，这激发了我阅读此书的兴趣，到底是有什么神秘的面纱？

  在瓦尔特死去之前，我都没明白真正的面纱在哪里，又神秘在哪里。他说完“最后死的却是狗”就去世了，一直到小说结束我都还不清楚他的遗言到底是什么意思？后来我找到了出处，源自西方文坛诗者戈德史密斯《挽歌》当中的一出非常著名的典故。大意是好心人收留一条狗，后来人畜反目，狗发疯将人咬伤。大家都认为那个好心人会死掉，最终死的却是狗。

  原来瓦尔特一直认为自己是那只狗，而美丽的凯蒂就是那个好心的主人。

  她光鲜动人，惹人爱怜，是生活中的交际花，可嫁给了木讷平凡的自己，一开始他就把自己的姿态放得太低太低，把他们的结合看成是凯蒂的好心，而他们的婚姻是由于凯蒂的善良，这也许又促成了在日后的相处中他愈发的木讷，当别人在打高尔夫的时候他们在意大利聊着下水道结构，当别人在外交际跳舞他们坐在屋子里一言不发。如此性格截然相反的两人在一起是注定不会幸福的。“我知道你愚蠢、轻佻、头脑空虚，然后我爱你。我知道你的企图、你的理想，你势利、庸俗，然而我爱你。我知道你是个二流货色，然而我爱你。为了欣赏你所热衷的那些玩意我竭尽全力，为了向你展示我并非不是无知、庸俗、闲言碎语、愚蠢至极，我煞费苦心。我知道智慧会令你大惊失色，所以处处谨小慎微，无比表现得和你交往的任何男人一样傻瓜。我知道你仅仅为了一己之私就和我结婚。我爱你如此之深，这我毫不在意。据我所知，人们在爱上一个人却得不到回报时，往往感到伤心失望，继而变成愤怒和尖刻。我不是那样。我从未奢望你来爱我，我从未设想你会有理由爱我，我也从未认为自己惹人爱慕。对我来说能被赐予机会爱你就应心怀感激了。”从这一段话来分析，瓦尔顿爱凯可以蒂可以说已经是爱到极致，低到尘埃了。当他遭遇背叛，前面已没有路可以走，极致过后是尽头，尘埃下面是毁灭。所以他选择了报复，这也是可以理解的，他是一个那么清高的人，可以容忍凯蒂不爱他，但不可以凯蒂背叛他。

  于是，狗和人反目。

  我一直固执的相信，瓦尔顿带走凯蒂是为了挽回而不是毁灭，但这只我的偏执。出发去湄潭府的时候，凯蒂问瓦尔顿自己不是医生，只是个女人去那边能干什么，“你可以去安抚我，我需要你的陪伴”这是瓦尔顿给出的回答，其实他要的不是陪伴，而是折磨，他想要折磨凯蒂，让凯蒂在无穷无尽的百无聊赖，暗无天日的悔恨惭愧中毁灭。因此去到瘟疫包围的湄潭府，瓦尔顿对待凯蒂一直很冷淡，眼睛基本不看凯蒂。凯蒂每天的工作就是在瘟疫四起的大环境里，语言不通的小环境中，独自呆在小屋子反复受到无聊的折磨，悔恨的煎熬，和生活无望的折腾。

  女主人开始改变，慢慢地向“狗”瓦尔特示好。

  整天无所事事的凯蒂，开始逐渐走出被唐生背叛的痛苦，一个偶然的机会她去到修道院，并且发现他的丈夫是一个受人尊敬爱戴的人，并非唐生受人指点；她发现女人的一生要靠自己才能够得到满足收获快乐走向安宁，并非靠男人；她慢慢地愿意去靠近了解瓦尔特，发现瓦尔特聪明充满智慧，疼爱小孩，开始懂得他丰富的内涵和对自己深沉的爱，并且开始称赞他，虽然依旧没有爱上他。

  狗终因受不了煎熬，走向自我毁灭，而人终获自由。

  严格说来，瓦尔特并不是为凯蒂而死的，他走不出自己设定的爱与恨的监狱。曾经爱她让他感觉快乐骄傲，后来爱她让他感觉难堪耻辱，现在爱她让他走向毁灭。“因为爱你，所以我要毁灭你”听起来是多么的不合逻辑啊。是的，瓦尔特就是忍受不了自己的不合逻辑，摆脱不了曾经设下的这个“阴谋”（虽然并未实施），我想他的星座一定是处女座吧，绝不容忍自己一丝一毫的黑暗念头。而现在的凯蒂又恢复了活力，她时那么的快乐，那么地让人爱怜。文中有提到瓦尔特的死因，其实我也更倾向于是自杀，因为一个搞研究的人是绝不会如此疏忽。他想毁灭凯蒂，因为他是那么爱她，而她却背叛他；他恨自己有想毁灭凯蒂的这个念头，因为他现在仍然爱她。对这样的自己瓦尔顿感到非常不能适应，再也无力于爱与恨的纠缠，再也承受不了这样的煎熬和折磨，于是他选择了自我灭亡。

  凯蒂最终获得了自由，因为她在湄潭府这个与世隔绝的死亡之地唤回了深埋的纯真，摒却了心中的浮华，并且，看清了自己的肤浅和无足轻重，明白了对唐生的爱够多么愚蠢。这同时也是一个女人如何从所谓的爱情中走出来，慢慢揭开人生华丽的面纱，看尽苍凉，接近真相，寻找解脱和安宁的故事。

  当大家都以为受伤的人会死掉的时候，最终死的却是狗，只因爱得越深，伤得越深。