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• 作者：暮芥 发布时间：2023-11-27 01:20:34

  有一说一，电磁学篇复赛前只来得及刷掉一半，但是这本力学篇当时确实是全干完的（不过老实话，准备复赛不如刷难集......想进队这书起码高二就得刷完）

• 作者：Candy 发布时间：2014-01-26 23:58:10

  1―63

• 作者：菜煎饼好吃的 发布时间：2022-09-06 22:01:21

  应该是不同时间段老师读会有不同想法的书。尊重 热爱 表扬 夸赞 有趣

• 作者：朝花夕拾 发布时间：2020-12-20 18:36:03

  守夜人 33

• 作者：阿克咂米 发布时间：2012-03-20 17:36:36

  书写的很无聊，但是疗效太牛了。好书。

• 作者：免打孔保龄球 发布时间：2022-10-05 20:28:48

  粗看了一下 蛮入门的

• 《回家Family Healing》读书笔记

  作者：元宝 发布时间：2015-03-17 13:28:02

  第5章

  暴力型男人并不是失去控制权，而是利用残暴的方法取得控制权。任何想要同时治疗暴力夫妇的尝试都是未能注意到妇女的安全问题，而只是暗地里责怪受害妻子的牺牲，并借此为男性的暴力行为辩护。针对这些残忍的暴力个案必须采取惩罚步骤（让其心生罪恶感，治疗师无需谅解）并保护受害者（强行要求在治疗阶段不允许暴力行为的发生，并给予逃避暴力行为的方法）。当家族治疗师开始分析这些破坏性的互动模式时，所做的一部分工作是将个人从他们自发性的被支配反应中解脱出来。帮助他们发现自己的个别性、权利和责任感。治疗师帮助人们了解他们的联结，借此激发他们的能力，对自己的选择和改变负责。而所做的第一步是要控制暴力行为。

  初次会谈时，治疗师尝试听出内容下家庭成员们一直互相听不进去，确实真正想要告诉对方的欲望和恐惧。

  面对一般家庭，治疗师从一开始就鼓励家庭成员互相对话，借以探索人们如何谈话，背后的关系结构是什么。面对暴力家庭，治疗师并不鼓励谈话，除非他们的对话内容能保持理智，没有怒气，飞则就轮流和治疗师说话，并不许打断对方。这样帮助他们缓和下来，理智思考。

  治疗一开始时，治疗师并不收集过去的资料，因为国王的事实会随着情境和治疗师的信任而改变。家庭成长背景可依据治疗中所出现的主题再做讨论。

  婚姻中存在这样一种状况：双方都觉得被控制、无助，认为自己是受害者，认为这是对方逼迫的结果。而治疗后，他们可能接纳自己不再只是受害者，而是两个存活下来的人，有权利做解脱自己的最后选择。（婚后长久的这种状态好可怕...）

  第6章

  夫妇间的互补作用使得其能分工合作、互相支持。但当互补性需要调整或转变时，问题就可能出现。因为互补已成为固有模式，一方已不能适应需要承担的新职能。

  夫妇通过互补的形式达到稳定性，却易牺牲自主性和弹性。一个成功的关系也需要具有适应改变的能力。一对夫妻不管发展出哪一种平衡关系，当他们在面临生命周期的转换点时，必须重新调整关系里的平衡状态。健康的夫妻需要弹性和稳定性。让夫妻调整平衡状态也许会遭到反感，但必须这么做。

  第7章

  孩子的行为是由家庭所有成员共同努力维持的。大多数的父母在帮助孩子的过程中，把太多精力放在解读孩子的行为上，他们对孩子的行为了如指掌，却没有看到自己所造成的影响。在治疗过程中，家庭成员的焦点经常会从孩子的症状，转变到父母的冲突。这种情况发生时，应继续将焦点集中在孩子的问题上，同时扩展注意到夫妻问题上。冲突中的夫妻一旦体会到夫妻冲突已变成亲子冲突，孩子成为受害者，他们将更能正视自己的问题。

  治疗整个家庭时，让他们通过谈话联结，通过谈话捕捉家庭中的“大事件”，每个人对此事的态度，每个人的角色。

  跨代联盟（Cross-generational coalitions），（定义）指跨代的家庭成员间的疏离和牵绊。简.海利（Jay Haley）的三阶段策略，目的在于引导孩子走向独立自主。第一步是要勾回较疏远的父或母，让ta跟依赖的孩子在一起，目的是隔开与子女紧缠的父或母。第二步是让夫妻亲近；第三步是直接关心孩子。

  注意家庭成员坐的位置，如果想淡化孩子对父母的过度关心，或要联结妻子和丈夫，就不要让孩子坐在父母中间（而这很可能是起初他们选择的座位，当治疗师与家庭还陌生时，不必这么做，必须已经熟悉了成员，得到了他们的信任）。

  对孩子的正确“诋毁”（如：说他就是个没长大的孩子），可以促进孩子与父母的隔离，并刺激父母趋向成熟。

  在消除A对B的过度干涉时，不但要让A正确意识到自己的干涉，还要让B明白这不全是A的责任，是B的允许促成了现在的状况，并让B展现自己的能力，帮助A明白自己可以独自行走。

  “症状替代（sympton substitution）”指症状不只是隐藏的冲突信号，冲突未解决前，某个人需要这个症状。有时候，某人又再退化，并不是因为他需要症状，而是因为改善没有同步发生在整个家庭成员上。

  “你将发现”这句话的神奇功效。试图推动某人，但ta不必先走，而是要做出决定。

  第8章

  家庭里有时会发生“参考疼痛”的现象，即：某人痛苦就认为问题在他身上，其实不然。

  治疗孩子（或一个家庭，家庭中的任何成员）时，不能一味的迁就顺从（我通常是顺从为主），要明确目前的治疗手段，目的，再命令性地（坚决，果断，也毫不留情）要求某些人完成什么，某些人不能做什么。对于成人，可在适当的时候直截了当地指出他们的某些行为是荒诞、残酷的。

  治疗师管孩子的手段往往比出现问题的父母高明的多，所以治疗师与孩子相处融洽时，往往会取代孩子的父母。如果治疗师接管父母一职，并展现他的能力，相比较之下，父母很可能变得无能。所以在治疗师与父母相处的某一时刻，将父母带入进来，一起互动。最重要的是父母和孩子的联结，不是么？（虽然在治疗之初，治疗师与家庭里每个成员的联结也很重要）

  在有多个孩子的家庭里，要注意兄弟姐妹互动的重要性。专业术语“血缘竞争（sibling rivalry）” (这里没看懂)

  父母将太多希望放在孩子身上，会超越他们与孩子的界限，并控制孩子的游戏。玩耍的时候，孩子必须被父母慷慨遗忘。孩子需要时间操作玩具和发挥想象力，而不是操弄父母。如果孩子被父母控制，真正的玩耍消失了，取而代之的是权力斗争。在这种情况下，父母自认为是狱卒，而实际上父母是被孩子锁住的囚犯。

  治疗小朋友是行动治疗，不是讲话。若想让孩子认识到自主能力（或是治疗师想明白孩子有多自主），就该让孩子做某件自主的事。对任何人的治疗中，都可将某些被隐藏的事实通过简单的动作来具体表现，例如：孩子自认为比父母强大，就让他们比身高；父母自认为比孩子弱，就让父母将孩子举过头顶。（如果学龄前孩子要比父母高，他必须站在另一名父或母的肩上。这也许是展示孩子与某位家庭成员联结的途径。）两成员间无法和平交流，就适当分开他们的位置。

  孩子的某些荒诞行为只是探索的表现，例如：想了解开关如何控制电器，就会将开关开开关关。父母厉声呵斥，会将孩子的探索行为转化为不良行为，其间关系也变为控制和挑衅。父母要真正欣赏孩子的玩耍和探索，才能做到不过分干预。

  治疗家庭时，会暴露家庭潜在的夫妻问题，治疗过程中，夫妻问题可能被正视和妥善地处理，也可能会暴露夫妻间已没有感情的事实，进而导致婚姻的决裂。“保存”家庭并不是治疗师的责任，但治疗师可依靠自己情感上的见解（他们分开有好处、他们分开对孩子伤害很大）做出最后的努力。

  夫妇需要滋养自己的婚姻，为的是让父母职能运作得更好。相反，面临破裂时，他们必须保护父母职能，以免婚姻冲突影响父母职能。

  第9章

  暴力的形式有两种，为达到目标而使用的暴力称“强制暴力”（coercive violence）,另一种叫“恳求暴力”（pleading violence）,这是无助情况下做出的反应。在这些环境中，绝望与无法控制的攻击者，“恳求”别人理解ta的窘境。对这种暴力者施予惩罚性控制，只会增强他的施害情绪，火上加油，引发更大的火力。

  治疗师发现家庭成员间的潜在关系时，可以在适当时机直截了当地说出来（甚至挖苦式，冲撞式），这可能引发成员的愤怒，却逼迫他们承认一直逃避的现实（治疗师一定得果断、坚定）。当成员对治疗表现为防御时，也可用这种方式。

  治疗的整个过程注意观察所有成员的神态、行为、转变。

  可用简单明了的公理或治疗师自己的经历（结论式的，简短为好）挑战被治疗家庭的固有模式（如：母亲与孩子过于亲密并不正常，等），挑战家庭的权威。

  家庭中某些成员间缺乏联结时，可让他们直接对话。通常对话不能正常进行下去，但并不能因此中断对话，治疗师可针对对话的某些方面，寻找切入点，给予一方明确的任务，让他们继续谈话（例如：建议A和B说说某件事的原因）。

  对于冲突已经爆发的夫妻双方，并不鼓励治疗师让两人直接交谈，以免怒火升高；而对于愤怒隐藏的家庭，如果愤怒浮出水面，家庭则会失控。这是，揭露出发暴力的冲突是很必要的（搞清楚到底发生了什么事）。

  再次强调，治疗师在明确某个现象的深层原因后（家庭成员往往不清楚原因，或不愿意承认），需要引导成员们做某项活动某些事情，使成员必须承认事实。说白了，就是讲每个道理、每个事实都像演话剧一样，搬到台面上来，行动化。也可将关系或状态通过行动表现出来。治疗仅靠语言是不行的。

  第10章

  流行观点认为，父母应付子女时要用很甜美的理性态度，认为理性能带来权威。而有时候要先采取管理的态度，才更容易讲道理。

  对于一方离婚又重组的家庭来说，各个新成员都需要有自己的界限，才能让关系正常发展。新的联系无法取代旧的忠诚感，女孩们与他们亲生父母之间的关系，需要特别的尊重。

  第11章

  当子女犯下父母质控的所有错误，父母并不了解，他们表达关切的方式只会助长子女的不负责任。唠叨不会是任何人更有责任感，只会使他们防卫自己。

  由原本不相关的两个家庭组建的新家庭形成时，教育孩子的任务通常落到了母亲头上，无论她是否是继母。父亲把两个陌生人（继母和孩子）强迫推入亲密关系当中，然后袖手旁观，甚至加以批评。

  如果子女象征着父母的成绩单，那么失败子女的父母就没有通过考试。孩子使父母感到挫败，父母都以自己的方式来处理这种失败的感觉，如：对子女冷漠。

  第12章

  夫妻二人一方的软弱是两人共同造成的。一方照顾得过于周到，另一方享受被照顾的脆弱感。

  打破长久以来的相处模式是很难的，看别人的事都能很明了地分析，并不代表自己的事就处理得好，总之，要有审视自己的勇气。

  结束语

  我们要把注意力多放在彼此相处的方式上，而不是一味地盲目相处。

• 一场哲学的魔幻怪谈

  作者：张樾 发布时间：2009-05-06 20:40:54

      挪威作家乔斯坦在他的那本著名的《苏菲的世界》里的第一句这么写道：“苏菲放学回家了。有一段路她和乔安同行。”

  　　

  　　有点羞愧的是，作为上世纪末西方社会公认的最优秀的哲学通俗读物之一，这本被当作西方青少年哲学启蒙书的《苏菲的世界》，我二十四岁才第一次读到。我接触西方哲学很晚，大学的时候零零散散的上过一些哲学的选修课程，喜欢上它也是近两年的事情。可能大部分的中国学生和我一样，如果不算那些基础教育里思想政治课中朦朦胧胧而且不成系统的唯物主义理论，几乎就没有受到过任何其他方面的哲学教育。哲学在古希腊语里的本意是“爱智”。抛开意识形态的问题，在中国人的眼里，这门关于“热爱智慧”的科学，恐怕根本就不会比数学物理这样具有明显社会实用价值的科目更吸引中国的教育业者。

  　　

  　　你是谁？

  　　我们从哪里来？

  　　

  　　在这是《苏菲的世界》里的哲学家最开始提出的两个问题。在很多人眼里，《苏菲的世界》恐怕是一部很具有魔幻色彩的小说——不过千万不要以为我说的魔幻指的是托尔金魔戒上铭刻的咒语或者某个男孩头上的闪电疤痕，那也不是伊斯兰世界中神秘的苏菲主义，这只不过是个名称上的巧合罢了。我们所说的魔幻，是指它看起来严肃而温馨情节里却充满了荒诞与匪夷所思。故事发生在挪威，讲述的是一个名叫苏菲的小女孩，在一个陌生的哲学家的引导下，学习欧洲哲学，并认识到自己只不过是被某个作家创造出来的过程。这不是一本high书，没有大起大落的转折，它按照有关欧洲哲学的历史与文化而展开，平淡，虽悬念重生却波澜不惊。

  　　

  　　这本书对于没有文化背景的中国学生来说，在理解上的确会有些难度和缺乏系统性。因为欧洲哲学史，说穿了就是一部贯穿着欧洲历史与文化的思想史：

  　　

  　　从古希腊爱琴海里发源的自然派哲学光芒，到雅典的苏格拉底，柏拉图和亚里士多德三人在整个欧洲所燃起的燎原的千年智慧之火；

  　　从人性被献上神权祭坛的漫长中世纪，到人性复苏的文艺复兴时期笛卡尔，斯宾诺莎等人的理性主义和以洛克为代表的经验主义的碰撞；

  　　从启蒙运动里人权对于王权和神权的反抗，百科全书派对于自然和理性的推崇，到黑格尔三段式的辩证法以及作为一个哲学家的马克思对人类的终极理想；

  　　从基督徒康德革命性的人本主义到二十世纪无神论者萨特以人为中心的存在主义；

  　　

  　　哲学，在大众的眼里向来是艰深而晦涩的。光是那些“主义”的名词，就足够杀灭我们头脑中并不很充足的智慧。中国哲学相对于西方哲学来说，有个先天性的不足，便是太过于强调主观感受，强调天人合一，从而造成理性和客观的缺乏。黑格尔曾经说中国是没有哲学的。我想他的意思，是指中国没有类似于西方这样主要依靠理性而搭建的哲学体系，而是更多悲天悯人的人文情怀。（在这一点上罗素曾说黑格尔是幼稚的）不过，作为一门关于智慧的学问，我倒是很同意冯友兰先生的话，中国哲学情怀是高于欧洲传统的宗教境界的。至少它其中还有“庄周梦蝶”这样浪漫魔幻的世界观。对于和智慧抱团取暖的哲学家来说，最孤独的事情莫过于自己无法思考和无法拥有智慧。在这一点上，中国的古典哲学家，他们并不孤独。

  　　

  　　智慧是哲学的本质，而人生才是哲学的外在意义。《苏菲的世界》里显然更多的注重于人生观的建立。萨特曾说，因为存在高于本质，人生是没有意义的。所以我们需要构建自己的人生。二十年前那个在山海关自杀的青年说他看到了人类的末日，他死的时候身旁摆着《圣经》和《瓦尔登湖》。他把人的存在构架于理想主义的层面是对幸福的绝对忠诚，但破灭之后却也是对生命本身了无意义的反证。正是因为人生的无望和迷茫，所以很多人便去探求于一种“超越理性”的关怀。维特根斯坦说宗教是人对痛苦的一种“解脱的渴望”，尼采说“上帝已死”，后来又有无神论和唯物主义者“人说，要有上帝，于是便有了上帝”的调侃。其实对上帝的怀疑，也就是人类对于“自我”的迷茫。很多身为基督徒的哲学家都有这样的矛盾，如果说理性是上帝的恩赐，我们是否应该用这种恩赐去探知他？我生命中曾有好几位跟我关系密切的基督徒，他们很清楚自己从哪里来，到哪里去。上帝是否存在并不重要，重要的是他们相信。这对他们来说，是一种基于信仰的事实，却也能很好的给予他们现世的安稳，充实和幸福。

  　　

  　　哲学中最好的思考方式莫过于提出问题并用理性去寻求解答。人类是理性的动物（毕达哥拉斯），你很难想象，同样的一些分子构成的碳水化合物组成的大脑为什么偏偏让人类拥有了理性，猪就不知道最近正在流行一种以它的名字命名的瘟疫。如果没有理性，我们的地球仍然是宇宙的中心，世界可能还在九头大象的背上。回到最初的那个问题，如果我问人从哪里来，估计有一群人会翻开圣经的创世纪念出他们喜欢的句子，而另外一部分人的思维就会跳到十九世纪三十年代从英格兰出发的小猎犬号上了。西方的哲学，以研究人的理性存在的价值为终极目标。如果真有一个超越一切并代表所有终极价值的“神”存在，那么哲学便是用来和这位神沟通的巴比塔，而理性便是用来建这座塔的石料。这实际是一个在有限的未来里人类无法完成的浩大工程。更何况，我们并不知道，这位“神”会不会在我们建成之前摧毁它。如果你能抛开一切现世烦恼，你会发现，原来哲学的终极命题，虽然没有像精灵公主与独眼巨人带着纯粹的美好或者丑陋，也确确实实如同这座巴比塔一样透露着让人不可探知的魔幻意境。

      两年多关于哲学书籍的阅读，常常让我觉得哲学，仿佛是一架人性的风车，在人性的作用下转动，并引发思考。我不知道是否因为古希腊神话中的智慧之神雅典娜是个女人，所以在哲学史里，男人们更“爱智”。哲学的世界是男人的世界，鲜有著名女性哲学家的存在。我想，之所以说以女性为观察视角的《苏菲的世界》是一本优秀哲学启蒙书籍的原因，除开作者乔斯坦对西方哲学的通俗故事化，恐怕也是因为行文中浓郁的人文及女权主义气息吧。

  　　

  　　《苏菲的世界》里的故事主体，不同于柏拉图理想国中那些望着岩壁上投影的洞穴人，而是一个三层嵌套世界里的苏菲与“上帝”的互动关系。作为“创作者”的上校创造了主人公苏菲的世界，而这本书的作者乔斯坦又创造了上校和他的女儿席德的世界。当苏菲得到真相的时候，她没有感觉一切变得虚无和意义丧失，而是希望摆脱这位造物主的干预——小说的最后触及了存在主义的精神核心。从上校的书中逃离，这是主人公苏菲最后的选择。对于这个结局，通常有两种理解，有人说这是在隐喻二十世纪人们对于现实生活的逃避，也有人说这是苏菲要努力逃脱束缚，并勇敢的完全“自我”。对于作者的立意，我倾向于后一种理解。 人，作为一种拥有开放意识的独立主体，我们应该对所有未知的世界充满无畏和反抗，不管我们从哪里来，不管我们本身多么弱小。

  　　

  　　“上帝”嗒嗒的敲击着键盘：“人，作为一种拥有开放意识的独立主体，我们应该对所有未知的世界充满无畏和反抗，不管我们从哪里来，不管我们本身多么弱小。”夜里，男孩从笔记本电脑里抬起头。

  　　“上帝”这么写道，TA微微的笑了笑。

  　　海滨城市无边际的黑夜里，海鸟银色的羽翼划破天空，窗外微风习习，月朗星稀。

  　　男孩在想，在这个浩大的世界，他将与谁同行。