经济学的预言与劝说 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　《经济学的预言与劝说》由“通货膨胀与通货紧缩”“未来展望”等四个部分的内容组成，收集的是一个凯恩斯高峰时期的经济思想及对世界经济的预测。凯恩斯还在书中展现了对人类经济问题和时代命运的深刻思考，他深信匮乏与贫穷的问题以及阶级和国家之间的经济斗争这类经济问题，只是一种毫无必要的混乱状态。　　《经济学的预言与劝说》所呈现的凯恩斯经济思想非常深远，着眼点位于较远的将来，他所深思熟虑的问题，也需要一个缓慢的演变过程才能得到明确的是非判定。

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书籍介绍

　　《经济学的预言与劝说》由“通货膨胀与通货紧缩”“未来展望”等四个部分的内容组成，收集的是一个凯恩斯高峰时期的经济思想及对世界经济的预测。凯恩斯还在书中展现了对人类经济问题和时代命运的深刻思考，他深信匮乏与贫穷的问题以及阶级和国家之间的经济斗争这类经济问题，只是一种毫无必要的混乱状态。　　《经济学的预言与劝说》所呈现的凯恩斯经济思想非常深远，着眼点位于较远的将来，他所深思熟虑的问题，也需要一个缓慢的演变过程才能得到明确的是非判定。

• 作者：豆友204172690 发布时间：2020-05-22 22:25:13

  想打五分，下不去手，有些道理确实有些牵强，有注水的嫌疑，打三分又对不起书中那些对我确实有帮助的闪光点。这本书故事简短，容易阅读，每一条道理都是作者亲身体会总结，各人拣各人所需即可。

• 作者：BanditJohnson 发布时间：2017-02-21 21:21:19

  坚持运动

• 作者：心筑东篱 发布时间：2023-10-05 11:48:04

  竟是看个人戏装写真，然后是唱词充数，兼给自己工作室打广告，不值得读

• 作者：潇潇清秋暮雨 发布时间：2023-05-26 13:11:17

  行测考试的最核心部分莫过于题量最多、难度最大的判断推理，图形推理需要考虑点、线、角、面的变化，定义判断需要看清提问、抓准信息、比较选项，类比推理需要考虑语义、逻辑和语法关系，逻辑判断的题型更是五花八门，组合排列、加强削弱、日常结论、原因解释、真假推理足以让考生陷入焦头烂额的窘境。

• 作者：momo 发布时间：2021-01-01 14:17:05

  我考过了中级哈哈哈哈哈！

• 作者：Jeff 发布时间：2009-04-14 22:24:05

  虽然中央及各地政府正对房地产行业进行宏观调控，但目前房地产价格上扬趋势还很难遏制。假如由于此次宏观调控真的令房地产业走入萧条，那应该恭喜你碰上了一生中很难遇到的最佳房产购置时间。

• 【转】吴震丨邓艾民《传习录注疏》评述

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-10-20 00:37:08

  作者简介：吴震教授，复旦大学哲学学院教授、博士生导师

  （此文为吴震教授应陈来教授之邀为邓艾民先生《传习录注疏》所撰写的评述，原文载于《中国学术》第10辑）

  治哲学者须稍通“汉学”，从把握经典文本的知识入手，才能打下扎实的学术根基，这应当是众所周知的事情。然而，涉及经典的注疏则是一门专且深的学问。一部具有学术分量的注疏体著述，对于我们理解经典的义理具有重要的参照意义，但这又是一门吃力不讨好的学问。在我们的印象中，它是近代以前清代考据学家们所推崇的治学方法。所谓“治经先考字义，次通文理”（戴震语），听起来确乎是“至理名言”，但做起来却是一件吃力不讨好的事情，令人望而却步。而在当下，受学术功利主义等风气之影响，不惟从学者不屑于“回到经典”，甚且有些出版商对此类考证性专著的出版亦往往兴趣淡然。于是，此类注疏体专著也就日渐稀少。

  近读北京大学已故教授邓艾民先生的遗著《传习录注疏》，不禁为之心头一震，令我有“久违”之感。据书首所附陈来先生《序》，邓先生撰述此著，距今大约已有十七、八年了。正确地说，是在1983年，邓先生因病住院期间最后完成的，是一部名副其实的晚年遗著。当然，这部专著绝非一时之作，事实上是邓先生集数十年研读宋明理学的结晶。

  如所周知，《传习录》是王阳明的一部语录体著作。自从其问世以来，对其下注作疏者，可谓代不乏人。远的不说，就说最近二十年以来，除了邓氏此著以外，已故旅美著名学者陈荣捷先生曾将《传习录》译成英文出版，该英文本即是《王阳明传习录详注集评》的前身，后者由台湾学生书局刊行于1983年。据邓书卷首所付杨祖汉先生《传习录注疏序》所言，邓先生似乎得见其前者而未见其后者。将陈书与邓书两相比较，可谓各有所长。总体而言，陈著长于名物考证，详于介绍历代各种主要《传习录》的评注文献，但对《王文成公全书》（以下简称《阳明全书》）所收的阳明其它文字与《传习录》中的观点有何理论关联，却未免缺乏整体性的考察，这当然与陈著的着力点在于收集各类评注而不在于心学义理之分析有关。邓著在《传习录》各版本的把握以及在名物出典的注释方面虽稍逊色于陈著，但邓著的最大特色在于将《传习录》与《阳明全书》作了严密的对照比勘，同时将《传习录》上中下三卷打通，对其中互有思想关联的条目展开了统一的考察和探讨，这就为人们从整体上把握阳明思想提供了极大的方便。根据笔者读后所获得的初步观感，邓著此书的主要目的也许并不在于对《传习录》作章句训诂式的注解，而是企图结合文本的考察，进而从思想义理的角度对《传习录》作严密的解读。故通过阅读邓氏此书，不仅有助于我们掌握有关《传习录》文本的基本知识，而且可以使我们在《阳明全书》文本话语的背景中去了解阳明思想的整体风貌。可以说，具有这样一种特色的《传习录注疏》实为历来注本所不多见。

  不待说，要做到这一点，必须对阳明学的思想有一通盘了解。正如我们从邓先生的另一部力作《朱熹王守仁哲学研究》（上海：华东师范大学出版社，1989年）所看到的那样，邓先生对阳明思想的内在义理及其演变之过程，有精当切实的了解和较为全面的把握。按陈来先生的说法，读了《朱熹王守仁哲学研究》之后，“使人有‘眼前有景道不得’之叹”。❶恐非虚言。在此不妨举几个例子。譬如，《传习录》卷上第13条所载阳明的“五经亦史”说，邓氏指出该说与朱熹的经书观不同，对后世影响甚大，章学诚便是其中著名人物之一，与此同时，邓氏注意到了阳明《稽山书院尊经阁纪》（《阳明全书》卷七）中的“六经者，吾心之记籍也”一语，指出阳明“晚年的观点又有变化”（第44页）。的确，参之阳明晚年所言“凡看经书，要在致吾之良知”（《阳明全书》卷六《答季明德》），可以推知，阳明晚年更为注重从良知心学的立场出发，强调“六经之宝，则具于吾心”（《稽山书院尊经阁纪》）的观点。显然，这与后来章学诚等人从历史角度来审视儒家经书的立场是有所不同的。又如，关于阳明早期的知行合一说，邓氏特意揭示出阳明晚年的《答友人问》（《阳明全书》卷六），指出该书所云“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”的观点，不见于《传习录》卷上，是阳明“晚年对知行合一说的深入阐发”（第156页）。这类提示不仅可以使我们透过《阳明全书》来解读《传习录》，同时对于我们了解阳明思想的前后变化也是很有助益的。

  邓著的另一重要特色在于他的视野从阳明学扩展到了阳明后学。也就是说，他通过对王门各主要弟子的著作及其思想的了解，进而观察王门弟子对《传习录》有何评论或新的阐发，由此向人们“立体”地展示阳明学的思想展开之进程。从其引用的王门诸子的著作来看，其中包括王畿、欧阳德、邹守益、聂豹、陈九川等人的文集。如所周知，由于奉朱子学为官方“意识形态”等原因，这些著名的阳明大弟子的文集无一例外地被清朝考据学家剔除在《四库全书》之外，造成了这方面资料流离失所的后果。由于第一手原始资料难以寻找和查阅等客观上的原因，造成了长期以来对阳明后学的思想不够重视以及缺乏系统研究的状况。即便是在20世纪80年代初，这一状况也并没有发生根本的改变。因此可以说，邓氏此著注目于王门诸子对《传习录》以及对阳明思想本身的理解和阐发，对于开拓人们的研究视野，具有非常重要的学术意义。就此而言，可以说邓著在陈著之上。

  举例来说，譬如针对阳明的“知行合一并进”之说（《传习录》卷中《答顾东桥书》，第132条），后人大都没有注意到阳明弟子欧阳德曾经表示过不同的见解，他指出：“谓之并进，谓之交修，犹有二也。二则不能无先后也。若无物不实致其知，无时不实致其知，则一而已。孰为知焉？孰为行焉？而何先后之可言哉！”（《欧阳南野文集》卷一《答傅石山》）邓先生认为，王阳明用“并进”二字有失“斟酌”（第154页），而欧阳德之说正可作为佐证。需要说明的是，阳明讲“知行并进”，出现在阳明晚年（嘉靖四年）的《答顾东桥书》当中，共有五处。看来，“并进”二字对阳明来说，似非一时之失考。然而也应注意的是，阳明在该书中是以“合一”联结“并进”来讲的，并没有着意强调知行属于一种“并进”之关系。较为合理的解释也许是这样的：“并进”二字在阳明的知行合一说那里，本无独立的重要意义。尽管如此，不得不承认“并进”与“并行”仅一字之差，讲知行“并进”，的确会给人以这样一个印象：知与行毕竟分属“两事”，故而两者是一种“并行”而非“合一”之关系。若此，则诚如欧阳德所批评的那样，未免“犹有二也”。因为按照阳明心学的一个重要思路，朱子讲“心与理一”，下一“与”字，便已有割裂“心与理”为二之嫌。显然，欧阳德的批评正是基于这一思路。由此亦可看出，邓氏所见非常敏锐，诚有以也。❷

  再如，邓氏在注释“天泉证道”（《传习录》卷下，第293条）时，除了引用王畿的《天泉证道纪》（《王龙溪先生全集》卷一）、邹守益的《青原赠处》（《邹东廓文集》卷一）这两篇较为著名的文章以外，❸还特别注意到了钱德洪的一篇文字，即《复杨斛山》。向来，史家只注意到这样一个方面：钱德洪在“天泉证道”之际，以阳明“四句教”为“定本”，从而反对王畿的“四无说”。据此以为，钱德洪在思想上与王畿格格不入。但是，历来对于上述钱德洪《复杨斛山》这篇重要书信未加注意。事实上，我们可以从中清楚地了解到钱德洪在“无善无恶”问题上与王畿其实并无根本分歧，甚至在某些方面，钱德洪的见解表现出其对阳明“四句教”的旨意有深入切实的把握，可补王畿之不足。❹应当说，邓氏特意将钱德洪的这封书信表出，对我们了解钱德洪的思想具有启发意义。❺

  不过，关于阳明学史上的重大事件——“天泉证道”，邓氏所注亦有尚不完备之缺憾。既然对王、邹、钱三者作了介绍，或应再介绍一下聂豹和陈九川的相关观点。事实上，阳明后学中“归寂”派的思想人物聂豹与“现成”派的王畿在思想上的争执虽异常尖锐，但他不惟对阳明的“四句教”，甚至对王畿的“四无说”，均有赞同之词。从历史上看，聂豹的观点实在不可忽视。令人难解的是，刘宗周与黄宗羲疑“四句教”是出自阳明门人之杜撰，却未能注意到聂豹的言论。同样，梁启超以为“天泉证道”是王门分化的主要原因（参见《节本明儒学案》），《饮冰室丛书》第六册所收），也没有注意到聂豹的观点。若以聂豹之说为据，再参之以欧阳德、陈九川等人在“无善无恶”问题上的观点，那么刘、黄、梁的说法则另有考察之余地。❻至于陈九川在“无善无恶”问题上的观点，深受王畿影响亦极明显。❼若能对此稍作提示，则刘宗周、黄宗羲之疑可以释然矣。不仅如此，甚且还可以引伸出一个重要结论：“无善无恶”问题并非是导致阳明后学诸派分歧的关键因素。

  尽管邓氏此著在引用他文注解《传习录》之时，或有失当之处，特别是对《传习录》下卷部分的注亦有再充实之余地，❽此外，对古籍版本及国内收藏情况未作说明，在运用之际似亦有混乱之处；❾但总的说来，诚所谓“瑕不掩瑜”，邓艾民先生的《传习录注疏》完全可与陈荣捷《详注集评》相得益彰，不失为一部考辩严谨、义理性强的注疏体学术专著。

  注解：

  ❶《有无之境——王阳明哲学的精神》，北京：人民出版社，1991年，第319页。

  ❷其实，在朱子的知行观当中，已有“并进互发”说，如朱子曾说：“知与行工夫须着并到。”（《朱子语类》卷十四）“知与行须是齐头做，方能互发。”（同上书卷一一七）“穷理涵义，要当并进。”（《朱子文集》卷四十五《答游诚之·二》）与阳明同时的罗钦顺亦指出：“致知力行工夫要当并进。”（《困知记》卷上）如邓氏能够注意到这些言论，则更能有力地证明阳明讲“知行并进”确实容易引起不必要的误会。顺便指出两点：一，陈荣捷在《王阳明传习录详注集评》中，对“并进”说未作任何评注；二，关于欧阳德在阳明学史上的地位，日本学者荒木见悟曾有这样的评价：“若要理解阳明，南野思想是一必不可少的参照系数。”（《欧阳南野解说》，载《阳明学大系》卷五《阳明门下·上》。东京：明德出版社，1973年，第34页）反观国内学界，有关南野思想的专题研究至今尚未得见，亟待补阙。

  ❸按，《青原赠处》记阳明“四句教”之首句为：“至善无恶者心”，与《天泉证道纪》（包括《传习录》等）所记“无善无恶心之体”有异。刘宗周（亦含黄宗羲）根据《青原赠处》，怀疑“四句教”为阳明门人之杜撰。个中详情，可参见陈来《有无之境》第八章。又，《东廓文集》的版本情况较为复杂，未知邓氏所据为何种版本。据笔者所见，今存明隆庆年间所刻“安成佑启堂藏板”《邹东廓先生文集》，《青原赠处》在卷二而非卷一，现行《四库全书存目丛书》集部第65册所收北京大学图书馆藏清刻本亦如是。

  ❹比如钱德洪将阳明“无善无恶”说与阳明反对朱子学的“定理”观这一问题联系起来进行了考察。由于本书评的篇幅所限，这里不必赘述。请参拙文《钱绪山の思想について——王龙溪·罗念庵を通じて》，载京都大学中国哲学研究会《中国思想史研究》第十九号，1996年12月。

  ❺惟感不足的是，邓氏所用《钱绪山遗文》是据《明儒学案》本。其实，钱德洪的文集虽已亡佚，但是周汝登《王门宗旨》所收的钱德洪遗文远较《明儒学案》详甚。该《复杨斛山》一书，即是一例。两相比较，黄宗羲对该书中颇为重要之内容作了删除。关于“钱绪山遗文”，日本学者吉田公平所作的辑佚工作，堪称详备（参见吉田公平《钱绪山解说》，载《阳明学大系》卷五《阳明门下·上》。东京：明德出版社，1973年）。

  ❻参见《双江聂先生文集》卷十《答戴常伯（即幽居答述）》，同上书卷十一《答董明建》。尤其是后者，书中提出了与王畿的“四无说”颇为相似的观点。近代以后，最早注意到聂豹之说（就王门四句教而言）的似是日本学者楠本正继，他在1937年所作的博士学位论文《陆王学派思想の发展》（收于《楠本正继先生中国哲学研究》，东京：国士馆大学附属图书馆，1975年）当中，提到了《答戴常伯》一书，但没有作进一步的展开论述。

  ❼ 参见《明水陈先生文集》卷一《答聂双江》等。

  ❽试举两例。譬如《传习录》卷下第319条注⑥引王畿《书先师过钓台遗墨》一文，似应移至《传习录》卷下第316条“严滩问答”条下，更为恰当。又如《传习录》卷下第307条注，引聂豹《困辨录》一文，其中有“便自能”云云，或当移作《传习录》卷上第72条之注。理由有二：一，聂豹所说“便自能”，是为其“立体以达其用”的“归寂说”张目，未可视作是对阳明“人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的”（《传习录》卷下第307条）之善解也。二，欧阳德曾经指出聂豹的“便自能”说的理论依据即是阳明的“便自能感而遂通，便自能物来顺应”（语见《传习录》卷上第72条。按，引文与原文略有异同）。顺便指出，欧阳德对聂豹此说有严厉批评，参见《欧阳南野先生文集》卷四《寄聂双江·三》。

  ❾譬如，邓氏在《传习录》卷上第99条注⑥中，引用了朱得之《稽山承语》。然而在同上卷中第170条注中，却引《明儒学案》中的《朱得之语录》，其实该条语录见诸《稽山承语》第10条，且后者较前者详甚。未知何故不直引《稽山承语》之原文？该《承语》附刻于闾东《阳明先生文录》卷末，从邓氏该著多处（如卷下的第205条及第219条等等）引述闾东本以补他本之不足等情况来看，邓氏似尝亲睹闾东本。若是，则对《稽山承语》盖亦熟知矣。顺便指出，陈荣捷的《详注集评》似是依据佐藤一斋《传习录栏外书》，得知闾东本以及该本所附《王阳明先生遗言录》，然却未知《稽山承语》。

• 献给永远不可能读这本书的你——评《第一个人》

  作者：oldman 发布时间：2007-07-30 23:47:40

  作为一本为了纪念母亲而写的书，加缪在手稿的开头写下了这句“献给永远不可能读这本书的你”，不幸的是，一语成谶，突如其来的车祸使加缪在这部手稿还未完成之时就离开了人世。当若干年后他的女儿把从车祸现场找到的手稿整理出版时，或许她也想用“献给永远不可能读这本书的你”来纪念父亲吧。

  《第一个人》是一部自传性很强的作品，写的是男孩雅克从出生到四十岁之间经历的事情（加缪死时47岁），而这些事大部分都是加缪本人的亲身经历。与加缪其他的小说不同这部作品带给我的最大的惊奇是其语言风格的清新和对男孩成长过程中每个阶段心理和行为特征真实而细腻的描写。在看这部小说之前，我曾读过希斯内罗丝的《芒果街上的小屋》，可以毫不夸张的说，这部残缺的《第一个人》完全可以称得上是男孩的“芒果街”。（我甚至觉得希读过加缪这部小说，因为在我看来《芒》的叙事手法的章节分布与《第一个人》的有太多相似之处了。）但关于这个猜测我不想作过多的纠缠，下面主要就小说中的几个描写男孩成长的细节做一点介绍：

  一、

  关于午睡。

  在第一部的《孩子的游戏》这一节中，有这样一个场景：“他（指雅克，下同）在床上，在墙与外祖母之间留给他的狭小空间里辗转反侧。他也想活下去，在他看来，午睡剥夺了生活和游戏的时间。伙伴们肯定在普雷沃斯特•巴拉多尔街等着他。沿街是一些小花园，夜晚刚浇过水，散发出湿润的气息和忍冬的芬芳。”这段描写让我想起了上小学时在夏天的中午被老师关在教室里强迫我们午睡的情形（相信大部分80年代出生的人都有此经历），男孩子大多是睡不着的，窗外的鸟叫蝉鸣不断的撩拨着我们躁动不安的心。老师看着的时候，就趴在桌子上一动不动的装睡，实际上眼睛睁得溜圆，要么是彼此拌鬼脸作怪相，要么是通过眼神交流待会儿怎样趁老师不注意时溜出去玩——这样的机会总是有的。每当成功的逃离教室，那心情就别提有多痛快，恨不得把自己所有的能量都用在这一个中午的玩乐上。虽然事后总免不了受惩罚，但从来也没长过记性，下次逮着机会照样溜。

  二、

  关于勇敢和亲情。

  这个细节出现在第一部的《艾蒂安》这一节。雅克在舅舅工作的制桶厂玩耍是发生了意外：“有一次休息的时候，雅克呆呆地像小鸟栖树一样蹲在长凳上，可他的鞋底很湿，突然，他向前一滑，长凳顿时往后翻倒在地上，他重重的跌在凳子上，右手卡在凳子下面。他的手立即感到一阵钝痛，但他一骨碌爬起来，冲着围上来的工人们笑笑。”我相信所有的男孩都曾经历过这类事情——当自己不小心摔着、磕着或碰着了，只要旁边有人，不管摔得多重，磕得多疼，第一反应肯定是装作若无其事的笑笑，以示自己坚强、勇敢，是个男子汉。而自己的亲人就不会那么轻松了，作者继续写道：“可没等他收起笑容，欧内斯特（舅舅）就扑了过来，一把抱起他，冲出工厂，跑得上气不接下气，结结巴巴地喊到：｀去找医生，去找医生＇。这时雅克才主注意到自己的右手中指的指尖完全碾碎了，像个脏乎乎的小面团，不堪入目，鲜血不住地往下滴，他心头一悸，晕厥过去。”由于自己类似的经历——小时候有天傍晚突然下起了暴雨，我从外面往家里跑的时候摔倒在门前的台阶上，磕破了上嘴唇，舅舅（不管在什么文化中，舅舅对外甥的感情好像都类似的强烈，这是个值得研究的人类学现象）慌忙的给我敷了很多云南白药粉（每当想到这事，那味道仿佛就会在我嘴唇上再现）。之后他又开着单位的“双排座”（那个年代对某款货车的称呼）送我到医院去缝针，看这一段时我心中有一股暖流经过，而后当作者写到老去的欧内斯特舅舅时，一种想哭的冲动在我心头涌动。

  三、

  关于长大与平等。

  八十年代出生的男孩子，很少有没挨过父亲的皮带和巴掌的，但这种体罚总是在我们成长到某一特定的阶段就悄然消失了——有一天当我们犯了错误等着挨揍时时，突然发现父亲不再用他从前的那一套了，而是心平气和的跟我们谈话，指出我们的错误，并提出他的对我们如何改正的建议。这时我们会意识到：“噢，我长大了。”而《第一个人》中的雅克则是通过自身反抗意识的觉醒从外祖母手中夺得了这种平等的权利，在第二部的《周四与假期》这一节中有这样一段描写：“如果说在这之前他都是耐心的承受外祖母的责打，以为那是孩提时代的生活中无法逃避的一个部分，那么直到有一天，由于她那双清澈而有冷漠的眼睛使得他怒火中烧，难以自控，他突然发疯般地夺下她手中的牛皮鞭子，痛下决心要打击一下这个愚蠢的头脑时，外祖母就已经明白了，她退却下来……”，显然，这一天的到来不是偶然的——年岁的增长是量的累积，而那个夏天雅克的打工生活则促成了他从一个男孩到真正的男子汉的巨变，关于这变化作者写道：“在这个瘦而有力，头发蓬乱，目光桀骜不驯的少年身上，从前的那个孩子实际已经死了，他整个夏天都在为给家里挣一份工资而奔波操劳。”

  四、

  关于女性。

  作为一本献给母亲的书，《第一个人》中的女性在小说中的地位是加缪其他小说中的女性无法比拟的，书中主要有两类女性，一类是母亲和外祖母，她们都是对雅克的成长有着巨大影响的亲人。母亲的性格可以从两方面来看待：一是温和，她对雅克有着无限温柔但却很少表露出来的爱，多数时候都只是默默地以慈爱的赞许的目光注视着儿子；另一方面，母亲懦弱而缺乏主见，加上自身听力上的残疾和收入的不稳定，在家中没有发言权，凡事全凭外祖母做主。因此在雅克眼中外祖母独断、专横，他对外祖母的感情中惧怕的成分大于爱的成分，直到后来雅克看到外祖母为了两法郎去掏粪坑时（实际上那钱是被雅克私自克扣下了，他骗外祖母说掉到了粪坑里），他才隐隐约约的感觉到外祖母一个人撑起这个收入微薄的家的艰辛与不易。

  另一类是以异性的身份出现在青春期懵懂的雅克面前的女人。一个是拉斯兰太太，雅克有一次偶然看见了她“短裙下两只分开的膝盖和花边内裤里的大腿，……这个突然的发现使他张口结舌，一种几近疯狂的颤抖涌遍全身，某种神秘朝他揭开了面纱……”。当然，这种窥视的体验不是每个男孩在青春期都有过的，但是这种在性意识觉醒时期猛然发现自己“面前的异性”时带给我们心理的巨大冲击的感觉应该是每个人都曾有过的，加缪很清晰的捕捉到了这种感觉，并如实的纪录下来。而雅克成长过程中的另一个异性，加缪只是在《周四与假期》这一节的末尾这样说了一句：“而他刚刚被任命为校足球队的守门员，三天前他还晕晕乎乎地第一次品尝到了一位少女的双唇。”

  由于加缪的突然逝去，写到这儿作品就结束了。然而雅克在书第一部的第二节就早已以一个四十岁的中年男人的姿态出现在读者的面前，从献出初吻的年龄到四十岁之间的这段漫长的时光发生的事，加缪留给我们无限的遗憾与遐想。但正如维纳斯因其断臂而更美一样，这部未完成的《第一个人》的整个语言风格之所以清新自然，充溢着孩子般的欢快与淳朴，可能也得益于叙事停在了雅克即将成人之时吧，因为，大人们的世界永远是沉重的。