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• 作者：没昵称的小情绪 发布时间：2022-04-07 15:23:08

  哇 那会儿还是看了好多专业书的

• 作者：-@無事嚼舌根 发布时间：2023-05-17 17:18:32

  书非借不能读 无纸质 很偶然的机会从图书馆借阅到 厚厚一本一个多小时就翻完了 都是点到为止的剧情 不过瘾 感觉就是诓你买全套吧

• 作者：翟墨子 发布时间：2013-08-14 02:33:26

  真好，随便一个出来打酱油的都是名人；错觉，一直认为曹操和关羽有一腿，原来曹操和刘备才是真基情，关羽就是个给曹操拉皮条的；不过，曹操为什么那么偏爱人妻呢，尤其是带一个孩儿（性别男）的；奇怪，孔融小时候那么聪明，怎么大了人见人嫌，袁绍杀而不得，终被曹操杀之。

• 作者：0aizai0 发布时间：2021-04-11 10:46:52

  真的挺好的

• 作者：花生酱 发布时间：2012-06-06 11:28:35

  沙盘游戏～

• 作者：波斯纳本纳 发布时间：2023-04-03 15:56:20

  学理阐述相当不错

• 世间万物，无不奋力维持自身于不毁。

  作者：亚比煞 发布时间：2017-06-06 12:40:42

  死亡焦虑，是《存在主义心理治疗》探讨的第一个命题，也是最核心的命题。

  如果我问你，你有没有死亡焦虑？你很可能会说，没有。

  的确，当我们想到自己的死亡，通常并不恐惧，也不焦虑，只会感觉那是一个很遥远的事情，和现实无关。让我们感到焦虑的事，通常是人际关系、工作、衰老，失去健康和美貌，这些比较实际的问题。

  但亚隆指出，这些问题的根源，其实都是死亡焦虑。死亡的意义其实是广义的，不单单指向生物体的死亡本身，也指向被遗忘的恐惧，对年老的恐惧，对脆弱的恐惧，对失去和消失的恐惧，等等，这些恐惧，其实都是死亡焦虑的变体。

  人们永远想保持年轻貌美，想维持完美的状态，不断刷存在感怕被人遗忘，或者是不愿意割舍一份已经死去的恋情，强迫自己不断努力向前，害怕衰老、停顿，本质上，这都是在抵抗死亡的来临，背后的驱动力，其实都是对死亡的恐惧。

  死亡，即虚空，即不存在。

  圣经里曾说：“死是躺下，不再起来。等到天没有了，仍不得复醒。”

  死是崩毁，死是消失，死是一切都不再属于你，连你这个人本身也被彻底的抹去，就像从来不曾存在过一样。

  亚隆提到一个有趣的现象，经过很多研究和测试，结果均表明，青少年的死亡焦虑是所有年龄段中最高的。他没有解释其原因，然而，这明显有悖于我们通常的逻辑，我们通常会认为，应该是即将面临死亡的老年人，死亡焦虑最严重才对。

  关于这个问题，我是这样理解的：

  青少年的死亡焦虑之所以特别的高，是因为自我中心遭遇到了前所未有的挑战。

  在婴儿到童年时期，人是极端自我中心的，认为自己就是全世界的中心，是独特的，别人都会经历伤害，毁灭，而我不会。灾难会降临到别人身上，而不是我。这种心理屏障保护了人的安全感，这种与生俱来的特殊感是一个盾牌，用来对抗死亡焦虑。而青少年时期，是这个盾牌开始渐渐松动和瓦解的开始，他们开始意识到自己并非世界的中心，世界是不受自己掌控的。自己也是平凡人，也会死，也会受伤，也会被遗弃，也会被忘记。这种焦虑就开始爆棚了。

  而渐渐到了成人时期，心理防御又慢慢被建立起来，或者习惯了和麻木了，焦虑的感觉被压抑到潜意识里面，于是焦虑就又没那么严重了。

  这时，有些死亡焦虑过于沉重的成年人，就会去寻找第二个盾牌：终极拯救者。

  在幼年时期，父母是婴儿完美的附属物，是强大有力的行动者，是永不停歇的守护者和奴仆。孩子会一次次的渡过冒险，遭遇现实的荆棘，但又会被父母巨大的双翼温暖的托起，获得拯救。

  然而，当我们长大以后，才发现父母也并不是终极拯救者，他们也会无能为力，也会受伤，也会疲惫，不能帮助我们免于伤害，衰弱，失去和死亡。父母崩塌了，人开始需要上帝，唯有一个真正坚定有力，踏实可靠，无所不能的上帝，才能帮助我们抵抗内心那永不停息的死亡焦虑。这就是宗教之所以存在，并如此强大的原因。它深深的根植于人心的焦虑之中，生生不息，无法动摇。

  亚隆提到，独特性，和终极拯救者，这是人抵抗死亡焦虑的两个最基本的屏障。但死亡焦虑如此巨大，我们还必须发展出许许多多的次级屏障来抵挡它，比如工作，恋爱，生孩子，或者去追求所谓的三不朽：“立德”、“立功”、“立言”，所有的努力，都是为了抵挡这种焦虑。我们渴望这些事能够让自己获得不朽，而不朽，也就是不死。

  今天的人类，一定会嘲笑汉武帝，他一生费尽心机想要获得长生不老，炼丹求仙，做出各种非理性的蠢事，对不死如此执迷。但是，却很少有人意识到，其实我们每天所做的一切，都无非是对长生不老的执迷的变体，和汉武帝没有什么区别啊。

  我们努力工作，我们恋爱，我们想出人头地。我们渴望被人怀念，被人重视，被人记住，好像这样我们就不会真正的死去。有人生孩子，想让自己的基因在孩子身上延续下去，以获取不死的幻觉。有人生其它的“孩子”：事业，写书，创作，其心理动因还是一样，是对虚空的逃避，是对死亡的抵抗。

  所以，人会本能的去靠近那些能让自己感觉到焕发了生命力的人，就像向日葵会本能的朝向太阳，朝向光，通过感受和证明自己的活力，证明自己有丰沛的生命力，来抵挡死亡的力量，这种欲望是如此执着，我们将其称之为“爱”。

  追求青春不老，追求知识或金钱带来的力量，都是为了证明自己的生命力，这可以带给我们安全感。然而，这些并不能真正的抵挡死亡。死亡仍然是公平的，随时可能降临到每个人的身上。

  看到这里，也许有人说，既然死亡是必然的，随时可能发生的，那么思考死亡焦虑还有何无意义呢？就算直面了内心的死亡焦虑，又能如何呢？还不是一样要发展出各种防御，来抵挡它的侵袭吗？焦虑是无法被消除的，因为这是本能。这种本能，其实保护了人，让人不断的奋力求生，这种基因，深植在我们的每个细胞里。

  是的，去理解死亡焦虑，或许不能改变最终的结果。但是，能够直面这种焦虑的意义，对我而言，是能够看清楚，缓解这种焦虑的途径并非只有一种，完全可以通过其它途径去解决。

  比如，有人执迷于恋爱，失恋了便觉得无法生存，要死要活。但是，如果察觉到这不过是死亡焦虑在作祟，那么，就可以通过其它的方式去缓解它。

  比如去创造，去成长，去发掘自己内在的生命力，真正体会到生命力的根源其实在自己内心之中，它可以源源不断的被生产出来，足以抵挡死亡的焦虑，而不一定必须要依托在一个恋人的身上。

  因为这个不可失去的恋人，通常是被理想化了，是某种程度上的“终极拯救者”的变体，离开了恋人就不能活的人，大半是因为把恋人当成了上帝，希望依赖他的力量，帮助自己抵抗伤害、衰老和被遗忘的命运，但是人永远是必死的生物，是有缺陷的，没有人能够完美强大到成为另一个人的上帝。

  斯宾诺莎说：“世间万物，无不奋力维持自身于不毁”。

  人终有一死。对死亡的抗争最终可能仍是徒劳，但这抗争本身，充满了一种尊严。

  他人维持自己的不毁，已经是需要竭尽全力。

  而你，若渴望维持自身于不毁，也必须，也只有依靠自身，奋力去完成。

• 成功的思想实验

  作者：蛸齿 发布时间：2016-08-31 11:55:04

  记得之前偶然和资深科幻迷 @Tiberium 表示过我觉得《星际牛仔》和《瑞克和莫迪》都很好看，他很兴奋地表示他也非常喜欢。或许是觉得我在科幻的品位上有培养价值，或许是单纯好奇有认知科学背景的人的评价，他强烈推荐我读《盲视》，还主动把书借给我，然后强迫我写一篇8000字的读书报告。盛情难却，我读了两遍才敢把书还给他。但是在我已经写下数千字之后，我意识到我完全不必过分啰嗦，和《盲视》主旨有关的部分，《盲视》一书本身和作者的后记已经说得很明白了，我也不需要补充太多。

  《盲视》的主旨非常直白：意识没有演化意义。「盲视」这个词已经点出了这一点。盲视指的是这样一个现象：一个人高级视觉通路损坏了，但是低级视皮层和视觉通路完好，所以他依然可以对简单的视觉信息进行加工，但是在意识层面上没有任何视觉体验。如果我们让他们猜测一些视觉刺激的特征，他们居然可以猜得远远准过概率水平，也就是说，没有意识，他们也可以加工视觉信息。那么为了在更大程度上说明这个问题，作者构造了没有意识的章鱼海星（准确地说是海蛇尾）混合的外星人，构造了高度反社会的200点智商吸血鬼，构造了量子计算AI，他们统统比人类厉害得多，而且恰恰就是因为他们没有意识，或者意识很弱，所以他们的信息处理能力更强，反应更快，决策更优，判断更准。虽然男主席瑞在其他方面并不出色，但是作为一个设定上不能共情的角色，他被人类任命为通过外设直接读心的综合观察者，也暗示了类似的逻辑：冷漠的人反而可以更准确地理解情绪。

  关于这本书的主旨，作者自己也坦承，《盲视》就是一个思想实验。对于心理学专业出身的我来说，见到意识有种种漏洞早就不觉得新鲜了，但是我必须要承认，在读《盲视》之前我从来没有怀疑过意识本身的演化意义。所以书中提出的这一点确实是让我觉得非常值得玩味。在这里我不必讨论二元论和哲学僵尸，也不必讨论意识的功能、定义以及实现方式，因为他们都无关意识的演化作用。而关于意识的演化作用，学界有着不同的立场，《盲视》只不过是在说「假如有意识无用论是对的会怎么样」。

  从这个角度来看，《盲视》是非常成功的。在大量实验证据的支持下，沃茨否定了意识本身的功能和演化意义，然后用分布式的无意识外星人和不太有意识的吸血鬼来佐证这一点：智能只是模式识别，意识只是拖后腿，要在更有挑战性的世界生存不只需要有更高的智能，还需要没有意识。但是回到《盲视》的情节本身，应该可以看出作者对于意识本身的意义至少不是全盘否定的：萨拉斯蒂费了老劲袭击席瑞，为的就是要让他重新获得共情能力。这其实就表明了共情能力（以及它所代表的意识），至少是有利用价值的，就是感同身受是和正常人正常交流、说服他们的基础（可能这也是为什么我们在这条演化路上走到黑的原因）。当然也许这只是我个人立场的投射。从各种意义上来讲，《盲视》不是学术论文（尽管他列出了许多专业的参考文献）这件事让我觉得非常庆幸。

  在读《盲视》之前，我一直对「硬科幻」这个概念嗤之以鼻，认为那不过是枯燥冗长自娱自乐的作品的代名词。我认为科幻作品的核心不在于什么技术细节，而是和所有文学作品一样，应该展现对世界的思考，对人的可能性的探索，而所谓的「硬科幻」作品似乎通常会舍本逐末。更进一步地，我隐约认为硬科幻爱好者不过是叶公好龙，他们其实只是追求某种智力上的优越感，否则还读什么小说，直接去看学术著作就好啦。所以一开始我也是带着某种抵触心理阅读顶着「硬科幻」标签的《盲视》。但现在我意识到，至少《盲视》是真正的硬科幻，是我对硬科幻这个概念有误解，或者那些我假想的靶子算不上是硬科幻。

  所谓的科幻，我们都认为这是科学幻想的简称，但是有太多的科幻作品不过是科技幻想，或者我就直说吧，是技术幻想。克拉克有言：太超前的技术和魔法无异。换句话说，单纯的技术幻想和科学又有什么关系呢？显然许多赛博朋克作品都属于这种，当然他们也都挺好看，也探讨了人类在某种技术世界的可能性，但是确实和「科学」两个字关系不大。

  但是《盲视》不一样，《盲视》不仅有很多基于现实研究的科学事实，更有基于科学逻辑的推演：对意识的演化意义的质疑，吸血鬼的生态策略，这些部分看起来实在是让人过瘾。当然了，我个人对于史前自然环境中的水平和竖直朝向的分布持保留意见。不过这种问题瑕不掩瑜，无关宏旨。

  那么什么是宏旨呢？幻想作品的优势在于展现一个不同于现实的世界，而科学幻想则是通过一种比较现实主义的方式达成这一点。所以从某种比较激进的角度来说，如果幻想作品只是披着幻想的皮讲现实的故事，那么幻想元素就会显得就有些多余。或许这就是为什么《北京折叠》不受到一些科幻爱好者的欢迎的原因，因为它讲的不是未来，不是平行世界，就是当下的阶层固化、贫富分化的北京，以及它所代表的现代社会。在大部分情况下，想象力在科幻中似乎更像是商业元素，科幻爱好者喜欢看到新奇的点子，如同推理迷喜欢看精巧的谜题。然而在我看来，对于一部科幻作品来说，或许比想象力更重要的是真实。

  真实不意味着现实，真实意味着对世界、对人的洞察力。对于科幻作品来说，真实不只是符合物理公式的参数，甚至不符合也无所谓，真实性在最具体的层面意味着角色反应的合理。比如说《这个男人来自地球》和博尔赫斯的《永生》都涉及了永生的人类角色，但是相比后者，前者对永生者的心理和行为叙述可谓敷衍，基本不能令人信服，而后者甚至都算不上是科幻小说。考虑到前者的趣旨也不在于表现永生对人的影响，或许忽略这一点对于很多观众来说都是可以接受的。《盲视》设计了没有共情能力的男主席瑞，用第一人称展现了他进行情绪知觉、情感体验、亲密关系时的思维过程。这就非常有意思。我们固然从教科书上的描述了解到一个拥有反社会人格的人是冷漠甚至冷酷的，但是第一人称的展现应该还是非常生动和必要的。因为剩下几个角色更难用第一人称展示：要怎么展示用4个独立人格平行运算的语言学家的思维过程，怎么展示感知电磁场的生物学家的体验，怎么展示一个智力在6个标准差之外的孤独症患者的思考。

  明智的沃茨没有挑战表现吸血鬼的思维过程。《献给阿尔吉侬的花束》中对于智力超群阶段的男主的第一人称叙述，让我体验到了作者要假装一个很聪明的人的吃力和尴尬。对于吸血鬼、AI、以及超强外星人来说，都不需要任何思维过程的叙述，作者只需要躲在席瑞第一人称的背后叙述他们的行为和结论就好，顺便反复强调反正我们都理解不了。

  《盲视》在构建真实可信的幻想世界上做得非常不错，但显然它并非十全十美。与它如潮的好评形成鲜明对比的是它惨淡的销量，这已经明确地表示了《盲视》的缺点。从情节上来看，《盲视》确实比较单调，尽管一边叙述主线，一边插叙回忆，也没有让整个故事多么跌宕起伏。或许现实就是这样的，你不能指望在太空中发生的事情还和小说里的节奏一样。另外也许是题材所限，沃茨不得不提供大量带注释的专业术语，好让业余读者能明白他想说的是什么，可是又不能在正文解释的太清楚，不然会破坏情节的节奏。到头来业余读者依然读不下去，而专业出身的读者又觉得有些啰嗦。当然了，相比于《球状闪电》这样外行看了犯困，内行看了尴尬的作品来说，《盲视》可以说是相当不错了，

  总地来说，《盲视》是一部非常不错的科幻作品，我甚至可以说，阅读《盲视》降低了我对许多科幻作品的容忍度，都TM赖@Tiberium！

  =====

  关于男主席瑞的设定，我后来又想了想，也和@Tiberium讨论了下，我觉得还是值得玩味的。他的大脑改造使得他失去了与生俱来的（自动化的）共情能力，取而代之的是一个意识化的情绪理解过程（想象自己在对方的处境），这在我看来像是用意识过程替代了无意识过程。他被选派做史官，是因为当权者认为这样客观准确，那么也就是人类认为有意识认知高于无意识认知。

  但是从另一方面来说，这个改造又可以理解为相反的一面。即对他人情绪的感同身受是意识的象征，我们在意识层面上体验到了他人的情绪。改造后的男主失去了这个功能，就如同盲视这个现象一样，虽然意识层面上看不到（没有情绪体验），但他还是可以对外界的信息加工（通过自己的方式认识的别人的情绪）。

  那么而他被船长揍回去的情节就有了两种解读的方式。按照第一种的理解，这是再一次地对意识的功能的否认：意识化的情绪认知过程不如自动化的有效率；如果从第二种角度来看，按《不见不散》里边刘元的话说就是：「我又看见了！」其实是对意识的功能的一个肯定。

  当然这两种解读在小说的情节中可以得到统一。情绪体验作为无意识机制是高效的，作为意识体验是有演化意义的，意义在于和正常人的正常社交：只有一个拥有正常情绪功能的人，才有足够的说服力使当权者相信大屠杀（超出想象的外星人的存在）。但是对于他人情绪理解来说，确实是无关紧要的。这也就是我理解的意识/共情的演化的死胡同：我们演化出来的意识/共情是我们作为社会性动物必不可少的认知功能，但是它也阻碍了我们向下一步超越。