中国话剧成立史研究 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《中国话剧成立史研究》是以濑户宏2003年向早稻田大学提交的同名博士论文为基础修改而成的,于2005年在日本出版。出版后得到了学术界高度评价,获得了2007年日本演剧学会河竹奖。此次厦大出版社出版的为其中译本。本书围绕中国话剧的产生、发展、历史地位展开论述，涉及戏剧改良运动和学生演剧、文明戏、新文化运动与戏剧、自由剧场运动、人艺戏剧学校等问题，对研究中国话剧发展史颇有参考价值。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：中国话剧成立史研究在线阅读

在线听书地址：中国话剧成立史研究在线收听

在线购买地址：中国话剧成立史研究在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《中国话剧成立史研究》是以濑户宏2003年向早稻田大学提交的同名博士论文为基础修改而成的,于2005年在日本出版。出版后得到了学术界高度评价,获得了2007年日本演剧学会河竹奖。此次厦大出版社出版的为其中译本。本书围绕中国话剧的产生、发展、历史地位展开论述，涉及戏剧改良运动和学生演剧、文明戏、新文化运动与戏剧、自由剧场运动、人艺戏剧学校等问题，对研究中国话剧发展史颇有参考价值。

• 作者：G_Horsius 发布时间：2023-12-16 19:56:17

  重读。

• 作者：白糖罐 发布时间：2019-12-23 17:26:00

  早年读过、还写了人生第一篇书评

• 作者：眼睛有神家族 发布时间：2022-03-10 23:02:02

  马尔库斯真是个小宝贝，处事思维成熟得想个成人，有意思机灵又没丧失小男孩的气质 和高等游民威尔成为了朋友 语言风格翻译得舒服 单亲妈妈家庭的孩子青春期问题，马尔库斯：可以用叠罗汉（生活关系网组成大家庭）

• 作者：普塔 发布时间：2020-09-06 15:29:52

  真诚直率，有理有据，还带着尖锐现实感的理想研究。翻译非常非常好。但出版社不给力啊，只印了一千本，版型也很老旧，虽然看得出来编辑尽力了，但一些编辑上的低级错误真不少啊。

• 作者：Narrenschiff⚓ 发布时间：2018-06-26 01:28:07

  看见导言“文明戏…即话剧初期的戏剧形态”有点头大……只读了附属论文，驳王凤霞女士、傅谨老师（07年百年纪念时的论文）的观点有明显表述错误。比如费大力气反驳王凤霞女士“'春柳社是中国话剧的开端'这一观点是在20世纪中期即1957年形成的”，但是王凤霞女士的表述是“春柳社在什么时候正式被确定为话剧诞生标志的？笔者认为这可能跟20世纪中期新中国的文化建设运动有关。”（虽然王凤霞女士并没有具体地指出洪深叙述中的大量谬误）再比如论证春柳社是中国话剧开端时提出“现代国家的重要特征是国民的平等化和均一化”、“世界各国均以本国普通话作为现代话剧成立的最重要的标志之一”来说明春柳社话剧比起学生演剧更有代表性（可是方言话剧就不算话剧吗…）。请一定结合傅谨老师《有关早期话剧的几个问题》阅读。本论部分暑假见。

• 作者：衿小羊 发布时间：2016-03-09 13:06:51

  简单，清楚，史料丰厚。就是有些文化上的理解偏差。

• 一

  作者：赛娜 发布时间：2022-12-29 17:26:08

  回过头来看，这本书可以分为三部分：第一章节是理论，第十二章节是实践（第十一章节是对第十二章节的前序指导），其他章节是不同架构方法的介绍。我比较喜欢第十二章节能让我们从都到尾一步步去了解一个项目的设计和实现过程，这样的机会确实少，这方面的书也很少（感觉真正有经验的人也很少分享这块）。整体这本书还不错，读了很有收获。

• 叶落的宿命， 古人之终乃归葬。

  作者：南南的书斋 发布时间：2023-10-15 10:02:17

  氏族的聚堆形成了抱团及荣辱之观。士族名望之家则在朝代的兴衰下，不断的轮替更迭。魏晋开放的风潮在文化和观念里变得大胆且有想像力。而在彼时，疫情的不时作妖也让地方的人口及政治的风向产生了微妙的变化。皇族及士族的终极人生之路，变得异常一致，归葬与及产生的一系列规制与形制，都从上往下的输出，即是导向，也是政治融合的一部份。

  祖祠家庙并不是平头百姓的所属，这些士族皇权的向征意义通常召示了一种普世性。叶落归根，氏族中长者名望有地位的都会归于皇陵祖坟，余者则会靠近其陵另设葬所。后朝各代也基本延续此制。

  战乱，瘟疫，水泛决堤以及苛政重赋，灾害的季候因素都会影响一个地方的人口造成其减少或者迁移。永嘉南渡即是一个典型时期。晋制的薄葬减省，也是能体现当时人们的无安全感，对乱世中盗掘，战乱所持的一种态度，道教的民间传播也是带来生死观的一种潜移默化的改变。佛道也在晋末初期兴起了丧葬服务，渡化往生。

  六朝士族依附群体的有效性也扼制了个体的张扬，有所归是一种众心所向式的归宿论。士族在所属服务的王族崩塌时，往往会被崛起的新掌权者，施以严厉的惩罚，其中流放和剥夺姓氏就是其中这一。并不准有祭祖行为。乱世中的身份认属一旦被打破和否定，对整个士族来说，将是毁灭性的，历史中也有无数个家族在并入其它族姓后，湮没于历史中。不所归葬其所，何谈继承之说。

  旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。大姓氏南逃的代表就是这两家。个体的欲望与故土分离后的释怀亦是一个消解的过程。寄情于山水两忘，另建归所。书圣王羲之如此，后世李白杜甫皆在乱世中随遇而安。故乡仿佛是永远也回不去的另一端了。

  看得见的归葬与看不见的向乡而望，己是沉浮于历史中人们的各种遂愿与失意的归途。归葬的身份的认同即是求得心安，心安亦是归宿，生死契阔，终是划圆。