秦汉简牍医方集注 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书对近年出土秦汉简牍中的医方文献进行系统搜集整理，每条材料下列出解题、图版、释文、集注、译文等部分：图版依据出土简牍照片或摹本，逐字剪切处理后横行排列；集注包括各种发掘报告、专著、论文等，编著者个人看法以“今按”提出；释文、译文均吸收了z新研究成果。本书的出版弥补了先秦两汉传世医学文献的不足，展现了先秦汉代我国传统医学的真实情况，有利于系统梳理中医药研究历史，加强中医学的继承与发展，发掘并弘扬我国传统医学文化，帮助广大读者全面、完整地认识中医药学的历史积淀，向世界展现我国优秀传统文化的博大精深与源远流长。

前　言

凡　例

章　里耶秦简（壹）医方

一、治心腹痛方

二、残方

三、残方

四、病暴心痛方

五、治令金伤毋痛方

六、治暴心痛方

七、治心腹痛方

八、治烦心方

九、残方

十、残方

十一、令金伤毋痛方

十二、脉痔方

十三、残方

十四、残方

十五、残方

十六、残方

十七、残方

第二章　周家台秦简医方

一、已肠澼方

二、温病不汗方

三、下气方

四、不惮病方

五、长发方

六、去黑子方

七、去黑子方

八、治人所恒吹方

九、治瘕方

十、治痿病方

十一、已龋方

十二、已龋方

十三、已龋方

十四、已龋方

十五、治病心方

十六、残方

十七、治痈方

十八、有子三月方

十九、禡心方

二十、已鼠方

二十一、残方

二十二、残方

二十三、治?方

二十四、残方

二十五、残方

第三章　武威汉简医方

一、治久咳上气喉中如百虫鸣状丗岁以上方

二、治伤寒逐风方

三、治雁声□□□言方

四、治诸癃方

五、治□□瘀方

六、治金疮止痛令疮中温方

七、残方

八、治金疮肠出方

九、治金疮内痉疮痒不痛腹胀方

十、治目痛方

十一、治百病膏药方

十二、残方

十三、残方

十四、残方

十五、残方

十六、残方

十七、残方

十八、残方

十九、残方

二十、残方

二十一、残方

二十二、残方

二十三、治鲁氏圊行解解腹方

二十四、治心腹大积上下行如虫状大痛方

二十五、治伏梁裹脓在胃肠之外方

二十六、去中令病后不复发闭塞方

二十七、治金疮内漏血不出方

二十八、治金疮止痛方

二十九、治金伤肠出方

三十、治□□气逆□出溃医不能治禁方

三十一、治千金膏药方

三十二、残方

三十三、残方

三十四、治大风方

......

第九章　罗布泊汉简医方

一、残方

二、残方

第十章　额济纳汉简医方

一、残方

第十一章　天长纪庄汉简医方

一、残方

笔画索引

参考文献

后　记

張雷，安徽中醫藥大學教師，中國古文字研究會會員。出版專著《馬王堆漢墓帛書五十二病方集註》，發表文章有《赤榖方考》《五十二病方“谷汁”考》《老官山漢墓醫簡選釋》《痲痳考辨》《皖北地區先秦至魏晉養生家和養生文獻略說》《簡帛針灸文獻的內容與特點探討》等。

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编辑推荐

条分缕析，全面解读秦汉医方；寻根溯源，弘扬传统中医文化。

书摘插图

凡  例

一、本书收集11批秦汉简牍中的医方材料共163种。

二、每条材料均由图版、释文、集注、译文组成，部分材料有解题。

三、图版部分依据各出土简牍照片（部分用摹本）。原图均为竖排，现逐字剪切横行排列。图版经过去色处理，部分图片进行了对比度等参数调整，以尽可能使文字清晰可认。出于尊重原材料的考虑，对于残存字也照原样保存、处理。个别汉简没有发表照片，只能暂时缺如。模糊不清至无法确认文字位置的图版不再保留，在释文中以符号标示缺字占位。

四、释文尽可能使用通行字体，除保留了文中的个别符号外，还使用了一些其他的符号：（）用于异体字、假借字后注明通行字；〈〉用于讹错字后标明正字；［］用于补出脱文。□表示不可辨识、无法补出的残缺文字，缺字数目据旁行位置推定，不一定能符合原貌；?表示无法推定数目的残缺文字。原作句读用的钩识略去，医方首、末的黑圆点则予以保留。

五、为便于检索，在图版和释文每行下标明行号，行号以整理者所标为依据，采用下标方式注明。

六、集注内容包括各种发掘报告、专著、论文等，除发掘报告署以整理者或整理小组等名称外，其他皆以著者名出现，以出版时间先后为序排列，前加○号标明著者，来源参考后附文献目録。同章集録同著者多部文献时，著者名后括注出版年，同年文献按序标注英文字母以区别。编著者个人看法以“今按”提出，前加◎以示区别。

七、各书引用文献、注释有重复者取其中一家；个别反复出现的常见字直接注解，如“已”等；引文内容有讹误者直接改动，必要时加按语说明；引文中的标点、数字表示法等据国家相关规定处理。

八、引用有关专家学者的著作、论文或学术报告中的资料，在文中一一标明；工具书类不再标出，文后附参考文献目録，谨向这些作者致谢。

九、由于个别文字改释，译文在吸收和参考相关研究成果的基础上重新译定。

书籍介绍

本書收集近年出土的11批秦漢簡牘中的醫方材料共163種，每條材料下列出解題、圖版、釋文、集註、譯文等部分。圖版依據出土簡牘照片或摹本，逐字剪切處理後橫行排列；集註包括各種發掘報告、專著、論文等，編著者個人看法以“今按”提出；釋文、譯文均吸收了最新研究成果。

• 作者：清风 发布时间：2022-07-10 08:39:46

  废物至极。信息量过于少，价钱过于贵。至于所谓新媒体，大概是跟web3一样赛博精神病吧。

• 作者：或曰 发布时间：2019-01-27 19:13:50

  平实之作，便于使用。另，第442页倒数第3行“王叔珉《列仙传校笺》”，“王叔珉”应作“王叔岷”。

• 作者：昨夜星辰昨夜风 发布时间：2024-04-09 20:49:41

  周家台秦简医方里面，祝由术占了很大一部分

• 作者：Binns 发布时间：2019-11-14 23:57:34

  集註非常詳盡，很實用。在文哲所圖書館匆匆翻過。周家臺秦簡醫方十八、有子三月方，二十四、殘方（守宮砂？）；武威漢簡醫方三十二、殘方，五十四、五十五、治婦人膏藥方。

• 作者：豆友46369297 发布时间：2019-07-02 12:36:51

  感恩斩老！把简牍里面每个字截出来拼在一起，非常诡异缟孝。

• 作者：玉山信士 发布时间：2019-02-25 19:45:11

  很快就翻看完了，比较实用，其中“醇酒”其实就是“醋”，外丹文献解释的很清楚。而本书皆解释为“浓酒”，390页“醇酸”刘、周、方都解释为醋，怎么就不知道举一反三呢……

• 不科学的精神分析疗法

  作者：别逼我努力 发布时间：2019-07-25 17:04:11

  荣格是精神分析学派的代表人物之一。精神分析学派将意识分为意识、无意识（潜意识），意识是能够被人所察觉的，而无意识是人无法察觉无法解释的意识，比如灵感、顿悟、难以解释的情绪爆发等等。

  如果人们意识与无意识发生偏离，就会产生神经官能症。而唯一治愈的方法便是在意识与无意识间搭建一座桥梁，了解然后接纳无意识。梦、催眠、房树人测验、沙盘、罗夏墨迹测验都是引导人们通往无意识的桥梁。然而，这些桥梁看起来真的很玄：梦中的老鼠是男性生殖器的隐喻；房树人中过轻的笔画是作者焦虑的表现。

  相信科学的人，应该心里会产生很多质疑。寻找本体的方法是什么，调研法、科学实验，还是其他？所有的这些东西，看起来都是模糊不清的，房树人中什么样的笔画可以判定为轻的，而什么又是重的笔画？基于这些非定量的描述，不同的心理咨询师无法排除个人经验从而有可能对来访者产生不客观的判断和评价。精神分析、无意识都是扯淡，太不科学了。

  在面对科学无法解释的事情时，人们会有两种不同的态度：拒绝接受它存在，承认科学的不足接纳新的事物。

  第一种态度，像极了宗教崇拜的激进分子对教派的盲目崇拜。本来被我们用来理解世界的工具——科学，此时反客为主成为了人类的主宰。

  也许，拒绝是无意识的，科学的烙印打在一代人身上，无法摆脱。当我们视图去理解非科学知识时，会发现自己无所适从，这感觉就像看 《太乙金华宗旨》 ，每一个字都看得懂，但是拼凑到一起就是不理解。即便这篇文章很认真地阐述着不要迷信科学的观点，但是客观地说，字里行间透露的思维方式、表达方式都无法摆脱科学的逻辑框架。

  也许还有第三种态度：采用非科学视角看待世界。这就是荣格认为的东方思维方式。

  回到对意识与无意识的讨论。其实，从某种程度上来说，精神分析的疗法是科学的。精神分析学派的专家们首先通过大量的实证研究创造了意识与无意识这两个概念，并且用着两个概念解释了非常多的心理学问题。科学研究不也是如此吗？至此，精神分析的理论基础已经建立好——存在意识和无意识两种东西，并且二者是有区别的、可以割裂的。下一步就是应用——用理论解释患者的病症：一旦意识与无意识不再步调一致，人会生病。病因被发现，治疗方向也就跟着出来了：把意识和无意识协调起来。

  至此，治疗方法已然清晰：区分患者的意识和无意识（梦、房树人等等方法），看看哪里出现了不协调，然后再通过某种特殊手段将他们两协调起来。

  科学理论之间有严谨的边界，一个科学框架下，无法接受矛盾的存在。自我和本我若发生偏离，就出现了矛盾。出现矛盾必然是要解决的：更改错误的一方，纠正一方的使用场景，甚至消灭一方。不协调意识与无意识就像是就像一对吵架的小情侣，如果只站在一方角度思考问题，矛盾注定无法解决。

  西方人的路子走不通了，那看看东方人如何对待这个问题吧。他们认为世界本为一体根本无法划分，既然无法划分又何来矛盾。所以说，如果你觉得两个观点出现了矛盾之处，解决方法便是，不再将两个事物看成互不影响的独立个体，而是将二者融合。相较于西方人的观点，东方思维应该是不多见的“升维打击”。小情侣之间那些有如天塌下来般的争吵，在懂道理的旁观者眼里，也许只是个夫妻间的小趣味。

  虽然东西方的底层思维完全不一样，但是两种观点都认为（意识+无意识）应该成为一个整体。

  荣格称其为超越。

  我所谓的这种“超越”（Überwachsen）原来是意识层次的一种提升。一种更高更广的兴趣在视域中出现了，随着视域的开阔，尚未解决的问题变得不再紧迫。这个问题并不是就其自身以逻辑的方式得到解决，而是面对着一种新的、更强的生命指向而逐渐消解了。它并没有遭到压制而成为无意识，而仅仅是呈现在另一种光亮中，因此也变得有所不同。在较低层次导致最激烈冲突和充满恐慌的情感爆发的那些东西，现在从人格的更高层次来看，宛如从高山山顶上俯瞰山谷中的一场雷雨。这并不是说这场雷雨已经不复存在，而是说人已经不在其中，而是位于它之上。但是从心灵的角度看，我们既是山谷又是山峰，因此感觉自己超越于人似乎是一种徒劳的幻觉。我们当然会感受到情感，并且为之震撼，受之折磨。但与此同时，我们也能觉知到一种更高的意识，它阻止我们把自己等同于情感，使我们能够客观待之，并可以宣称：“我知道我在受苦。”我们这部经典在谈到昏沉时说：“昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里。”这也完全适用于情感。

  东方人称其为圆满。

  很遗憾的是，这本书的重点仍是东方思想和西方思想的对比，并没有说明如何达到超越或圆满。不过我们可以从 《太乙金华宗旨》中窥见一二。

  《太乙金华宗旨》是一部道家的修行之书，教授人们如何坐禅。

  文中提出一个观点： 人类的元神真性，能够超越悠久的元会年代，更长期的存在着。而道的人只要能守护元神，就可以超生在阴阳之外，不在三界之中。不过，这必须要见到真性才行，而真性就是所谓的本来面目。

  见到真性的方法便是坐禅，坐禅的方法书中有叙述，如： 眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他 。大家在静坐时，如果有杂念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。

  坐禅成功称为回光，验证是否回光可以对应文中提出的回光后的内心感受：①神进入谷中，听到外边有人说话，声音就像隔了一里多路似的，但又清楚而明了；那声音进入耳鼓，好象深山大谷中的回声，未尝听不见；但又未尝能听得见。这种神入谷中的现象，大家随时可以体验到。②眼光腾腾散开，前面一片白色，就像在云彩当中，即使睁开眼去看自己的身体，也无从看见，这种现象称为“虚室生白”，那是内外通明，吉祥止止的征象。③肉体温暖和软，又像棉花，又像碧玉，坐在那里好象留不住似的，有腾腾上浮的感觉。那是因为神归头顶之天；久而久之，身体的升空是可以实现的。

  科学以物为中心，是独立于人的存在，而《太乙金华宗旨》却带来了完全不一样的认知方式：它以我为中心，描写的都是内心中只可意会不可言传的奇妙感受。

  再次拎出我们在文章最初对精神分析疗法提出的关键质疑：不同的心理咨询师无法排除个人经验从而有可能对来访者产生不客观的判断和评价。

  用传统的东方智慧思考这个问题：为什么要排除心理咨询师的个人经验呢？治疗的场中，心理咨询师和来访者都是不可或缺的，就像太极，互相对立也互相纠缠，成为一个不可分割的整体。不同的人、不同的环境，引发不同的关系、产生不同的影响，一切的一切都是一种只可意会不可言传的奇妙缘分。

  ¹ 曼陀罗：宗教术语，梵文：mandala。意译为坛场，以轮圆具足或“聚集”为本意。指一切圣贤、一切功德的聚集之处。 ——《百度百科》

  

  曼陀罗（网络选取）

• 【现身说法】我研习普通话学舌尖后音的亲身简历

  作者：豆油石榴木 发布时间：2020-02-18 22:28:35

  　　实话实说，楼主我直到初中三年级暑假都还有点儿嫌弃舌尖后音即俗称的“翘舌音”。主要原因无它，我自己的第一语言——新湘语益阳方言完全没有舌尖后音。但是，我会发舌尖后音。

  　　从１９９７年下半年至２０００年下半年，有三年多的时间，我实际上不会发舌尖后音了。不是发成发音位置过分靠后的极度翘舌音即卷舌辅音，就是念作发音位置过分靠前的顶音。期间这方面唯一的收获就是对舌尖后音不讨厌了。

  　　直到２０００年十二月份，我才算掌握舌尖后音正确的发音方法，其诀窍我总结为：舌身后缩，舌尖微微上抬。在自学普通话播音的过程当中，我感受到了标准的舌尖后音——轻度翘舌音的音色之美，遂下定决心练好这一组声母。