牛津哲学词典 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《牛津哲学词典》共收录词条2500条，包括最新的哲学术语、概念以及500多位著名哲学家的生平介绍和相邻学科中有关哲学的术语，介绍了从亚里斯多德到禅宗几乎所有的哲学家和哲学思想，是哲学专业学生和广大读者的理想哲学读物。这本词典通俗生动，易于理解，不仅涵盖了西方哲学的传统观点，而且还收录了中国、印度、伊斯兰和犹太哲学中的重要观点。书后并附哲学界大事年表，是一本客观、权威的英文哲学词典。

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contemplation

A curious view common to Indian ethics, Plato, Aristotle, and much of the western tradition, holds that the summum bonum or supremely valuable state of mind lies in the right kind of contemplation: contemplation of the form of the good, or reflection upon the virtues. The idea is found in the Christian cenception of beatitude[1] as the eternal contemplation of a certain vision, and in the Kantian view that the ideal stare is one free of desire and inclination (see apathy). Less mystical philosophies point out that contemplation is apt to decay into emptiness without the continual stimulus of desires, fresh action, and fresh problems.

书籍介绍

《牛津哲学词典》共收录词条2500条，包括最新的哲学术语、概念以及500多位著名哲学家的生平介绍和相邻学科中有关哲学的术语，介绍了从亚里斯多德到禅宗几乎所有的哲学家和哲学思想，是哲学专业学生和广大读者的理想哲学读物。这本词典通俗生动，易于理解，不仅涵盖了西方哲学的传统观点，而且还收录了中国、印度、伊斯兰和犹太哲学中的重要观点。书后并附哲学界大事年表，是一本客观、权威的英文哲学词典。

• 作者：魏玛注销局地勤 发布时间：2011-12-26 13:03:12

  反正是工具书，标个读过不罪过~

• 作者：Sabrina 发布时间：2009-02-27 04:21:22

  最有用的工具书，大学四年的纪念

• 作者：路德维希 发布时间：2010-12-07 21:16:48

  很好。

• 作者：Marina 发布时间：2022-02-27 04:19:54

  太棒了

• 作者：夸父 发布时间：2011-01-27 14:41:27

  B-61/36

• 作者：却之 发布时间：2018-11-17 15:33:44

  平时翻翻也是读过了

• 当“我”消解于“我们”

  作者：思考的猫 发布时间：2006-10-12 08:14:39

      一提反乌托邦小说，几乎必然会提起著名的三大反乌托邦小说，而一提这三部小说，人们往往又会突出那部奥威尔的《1984》，其次是赫胥黎的《美丽新世界》，最后恐怕才会提起扎米亚京的《我们》。确实，对于扎米亚京，我们知之甚少，他的文学作品在国内也似乎就《我们》略为有些名气，而且往往仅仅限于名气而已，很少有人看过。这位作家无疑是位睿智而天才的作家，但是他的这部作品又不幸碰上专制的体制，于是他的小说只能被查禁，他的肉体只能流亡。扎米亚京和《我们》的故事很容易让人想起巴别尔和《骑兵军》的故事，不同的是巴别尔被极权体制夺去了性命，相同的是扎米亚京在《我们》之后也再也没有传世之作，他和巴别尔一样，文学生命早早的结束了。

      与气氛压抑的《1984》相比，《我们》显得要“有趣”一些，作者以一种黑色幽默的笔调讲述了一个虚构的极权世界的一位普通人民的思想历程。但是，幽默既然已经成为黑色，它就是那种让人笑中带泪，笑后沉思的幽默，尽管风格不同，但是奥威尔和扎米亚京一样，通过他们的笔有力的展现了极权社会下一个虚幻的乌托邦世界的真实状况。

      《我们》从形式上是本日记体的小说，通过主人公的第一人称描述来以一斑窥全貌。小说的前面几个章节无疑让人读来感到搞笑和不可思议，主人公是“积分号”太空船的一名设计人员，他生活的联众国是一个在他看来美好的世界，一切和谐无比，没有自由的“野蛮”，而像他这样的个体已经没有了个性的名字，只有一个个代号，主人公便代号D-503。这些人完全忠实的服务与联众国，臣服于类似《1984》中的“老大哥”那样的“无所不能者”。在D-503看来，他无法想象不少人类“仍旧生活在自由状态（亦即不受管理的原始蒙昧状态）的那些年代发生的不可思议之事。”，无法想象“没有义务性散步，没有对进食时间的精确规定！人们居然可以随意在任何时候起床，上床。”，甚至“对性生活完全放任之流”，“简直就像牲畜一样，完全反科学！”。到了这里，D-503生活的世界已经渐渐浮现，无疑，这是一个极权的社会，它有许多反乌托邦小说描述的极权社会的固有特征，比如政府对思想的控制，对人们生活上的极端军事化管理，对性生活的功利化管理等等。而在联众国中，人们甚至没有了最基本的“个性”――姓名，他们被一个个代号所标示，而具有象征意义的是，书中被联众国赋予历史性重大使命的飞船被命名为“积分号”，就这样，通过一系列的手段，一个个本来可以充满个性的个体被当作零件一般标号，成为一个庞大社会一小部分，而这些部分又被“积分”成一个整体，成为为整体服务的“部分”，具体的个体，即一个个“我”就这样消解于笼统的“我们”中，成为极权制度下的悲剧性群众。

      显然，如果本书只是简单的叙述一个极权社会的景象，那么这只是本让人开怀大笑的喜剧故事，而黑色幽默往往要在让人在荒诞中发现残酷的真实，所以扎米亚京开始慢慢引入悲剧元素。显然，爱情是可以营造悲剧效果的绝佳因素，于是，I-330号出现在故事中。在本书中I-330号不但是一个令D-503心动的女人，更是一个具有象征意义的人物。I-330一出场就给人以不同一般之感，首先，D-503已经给人一种可悲的感觉，而在他眼中的，I-330是个与众不同的人，甚至是个荒唐的人，正是这点让读者对这个新出现的女人有了兴趣。而男女起初见面的不解与鄙夷往往会演变成戏剧化的爱情，I-330便这样对眼中这个不同女人产生了爱意，这个女人充满个性，而且显得神通广大，总之她的一言一行都显得与众不同，甚至与联众国倡导的价值观不符。是的，I-330便是一个异端的角色，一个追求自由的异端角色。当D-503开始拥抱与I-330的爱情时，也就开始拥抱自由，一种与他长期的价值观背离的生活方式。我想，或许我们可以这样看，D-503中的D是否就可以看作Dependence，而I-330中的I是否可以看作Independence，一个人是需要依赖一个庞大极权象征的“我们”生存的个体，一个人是可以独立于所谓的“我们”的真正的“我”。而独立的I-330不但要自身独立，而且是一个抵抗组织的一员，她试图劝说一个在本书中起初看来很忠贞的联众国价值观信徒配合他们的胆大妄为的革命。在书中，“绿墙”是一个隔离了极权世界与自由世界的象征，就如很多人后来给予柏林墙的象征意义，当强势一方无法彻底摧毁异端时，将之隔离到另一个世界便成为一种节省成本的手段，而I们正试图从绿墙外突破到绿墙里，或者墙里墙外本身就是相对的概念，事实上是I们试图将千万个D们从自由世界的墙外拉进来。

      故事的结局则带有彻底的悲剧色彩，而我一直认为一个喜剧的贯穿，悲剧的结尾才是真正黑色的幽默，一种令人心悸的“幽默”。最终，他们的行动失败，而I-330在D-503的面前倍受折磨，更多I们被处死，这些联众国下的“非理性号码”本身就不在联众国合法的号码登记簿上，所以，没有人在乎他们的消失。联众国的秩序得到了拯救，一切又会一如往常，无数的“我”在有计划的性生活下被创造，从出生其就成为一个数字，一个零件，而当他们成年后在日记中或许也会如D-503一样写下对没有异端，没有自由的秩序的赞叹。扎米亚京没有讲述一个自由反抗暴政的成功故事，而是在荒诞色彩的故事中揭示极权令人窒息的真实。

      就在我写这篇书评时，猛然发现我竟然很难记住书中的人物的“名字”，也就是他们的代号，甚至几个主人公，我不得不翻书去寻找他们。看来，数字确实容易被人遗忘，我们更容易记住的是那一个个鲜活的名字，想到这点，我不禁感到一阵更深的沉重。

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• 每个人都是枪手，每个人都是靶心

  作者：春眼秋手 发布时间：2018-03-14 18:10:11

  

  一、幼稚、愚蠢、伪善、愤怒......这世间充满流弹，而我们既是弹无虚发的枪手，又是体无完肤的靶子。

  美国黑色幽默大师——后现代主义文学代表人物，库尔特•冯内古特《神枪手迪克》一书，国内首次引进出版了。书中讲的是这样一个故事。

  不管出于有意还是无意，人们总是在互相伤害。每个人都同时扮演着加害者与被害者的双重角色。

  相比于冯内古特另一本名著《囚鸟》，《神枪手迪克》显得更接地气，因为书中没有总统，没有大财阀，没有变装富婆，有的只是一个12岁少年，和他花瓶一般的母亲；孩子一般的父亲；肥皂泡一般的哥哥，各自幻灭的人生。并以此来证明，人类的邪念不止终结生命，还有盲从的舆论，伪善的正义，甚至不负责任的亲情，同样都能伤及生命。鲁迪残破的一生就是最好的见证。

  

  1944年母亲节这天，12岁的鲁迪•沃茨因射击成绩良好，得到了父亲的认可——获得了枪械室的钥匙，沉浸在喜悦中的他，对着城市放出一枪，却无意打中一名孕妇的眉心，致其死亡。这一偶然事件成了他悲惨的成年礼，也彻底改变了他和家人的命运。

  成年后的鲁迪过着自我放逐、苦行僧般的日子。放弃写作去当药剂师，躲开人群上夜班，像仆人一样照顾父母，没有朋友和爱人，努力为儿时的无心之失赎罪……

  “神枪手迪克”其实是一名船员的绰号，不过在冯内古特青少年时，美国中西部的人用这个词赞美枪法精准的人。在书中，鲁迪误杀孕妇之后，饱受警察的虐待，其中一个残暴的警察一边恐吓谩骂他，一边送给他这个绰号，成了伴随鲁迪一生的污点。讽刺的是，

  这个残酷伤害别人的警察，本身也曾是被别人伤害的靶子。

  他跟我解释了虽然他只有二十四岁，却没被征入军队的原因，因为他父母从小一直打他，把他的鼓膜打破了。“他们还曾经把煤气灶点上火，把我的手放在上面烧。”他说，“你的父母曾经这么对待过你吗？”

  “没有。”我答。

  “现在应该这么教训你了，”他说，“也可能已经晚了。亡羊补牢，为时已晚。”

  二、我们无法摆脱人类一闪而过的邪念，但我们能摆脱让邪念成真的器械。——冯内古特

  

  枪支泛滥，一直是西方世界的一个噩梦。哪怕枪支存在的意义再正面，管控再严格，依然有悲剧不断发生，尤其近年来，少年持枪者和校园屠杀事件开始越来越震颤人心，这个问题也越来越不容忽视。

  《神枪手迪克》可以说是冯内古特对持枪态度的一次正式声明。

  虽然少年鲁迪的那一枪不带任何恶意，虽然无意者不应遭受蓄意屠杀者那样的惩罚，但无意的伤害同样是伤害，无意误杀的破坏力也并不会比蓄意屠杀好到哪里去。

  书中借由妻子被误杀的那位丈夫（他的职业是报社记者）之口，冯内古特发出了这样的号召：

  我的妻子是被一种任何人都不该拿在手里的器械所杀。那就是枪械。它能让人类最黑暗的念头在远距离处瞬间成真——这种邪念就是终结生命。

  你心中是有邪恶的。

  我们无法摆脱人类一闪而过的邪念，但我们能摆脱让邪念成真的器械。

  在此，请允许我告诉你们一个圣洁的词：缴械。

  三、这就是我憎恶生活的主要理由：人生在世，要犯几个弥天大错太容易了。——冯内古特

  

  《神枪手迪克》故事前半部分更倾向于描写社会及家庭对个体造成的伤害，相形之下后半部分开始转向特权阶级操纵给整个社会带来的伤害。

  同样是犯错，一个12岁男孩因为无心之失误杀孕妇。所激起的民愤是如此巨大，甚至到他成年之后，依然被人们取笑和指责。可以说鲁迪是用放弃自己的一生在赎罪。而那些真正罪大恶极的人们，却是在蓄意的谋杀。冠冕堂皇的发战争财，用被核污染的建材毒杀平民；理直气壮的搞核武试验，不惜屠杀整个小镇的居民。他们犯错之后不但没有一丝歉意与悔意。没有受到一丁点的惩罚，甚至有权继续掩盖真相，歪曲事实。

  我个人的猜想是，美国政府想要查明这枚中子弹是否真的像原来设计的那样无害，因此政府选中了一座无人关注的小城市，这里的市民把时间花在没有意义的事上，这里的企业也濒临破产或向外迁移。然后，他们向这座城市投射了一枚中子弹。毕竟他们没法在别国城市里做爆炸试验，那样很容易引发第三次世界大战。

  如今这片土地已经成为政府资产，从私有变为公有了。任何人都不允许开着自己的车踏入围墙界内，或在里面随意走动，哪怕这片土地上曾有他的生意、他的亲人甚至他的一切。

  我们看到了几个拍摄人员，他们严禁我们碰任何东西，即使有些东西无疑曾是我们的财产。我们就好像身处国家公园一样，里面全部都是濒危物种，我们连摘朵小花闻一闻都不行，因为那朵小花很有可能是这个品种里的最后一朵了。

  冯内古特在本书序言中写道：我将中子弹描述得如一根黑魔法魔杖一般，杀人可谓“手起刀落”，但周围的建筑却丝毫未损，这源于第三次世界大战狂热分子的幻想。

  正是这种前后文的强烈对比，让《神枪手迪克》保持了冯内古特一贯的风格，可笑又可怕，荒谬又不失真实，因而更具警世意味！也更值得玩味！

  四、或许，我们依旧身处黑暗时代。黑暗时代，还没结束呢。——冯内古特

  

  小说以二战为背景，将真实人物和虚拟故事相结合，展现战争时期及战后各个阶层的生存状态。以一种鲁莽而怪异的幽默直面个人与公众的灾难，悲哀地庆贺着生活的无序。嬉笑怒骂之间，让读者感受到时代的荒谬与黑暗，以及美国中产阶级的集体焦虑与迷茫。除了正文部分，另外还添加了“剧本”与“菜谱”部分，使小说更具戏剧性和趣味性。

  随着多丽丝•莱辛、诺曼•梅勒、格雷厄姆•格林等国际文豪的推荐。《神枪手迪克》已经成为真正享誉文坛的名著，《纽约时报》评价“这部作品让我们看清自己的处境”。

  那么，我们的处境终究是怎样呢？

  《神枪手迪克》全文最后一句话，应该就是冯内古特醍醐灌顶式的定论。或许，

  人类并没有我们自己想象的那么文明。

  或许，我们依旧身处黑暗时代。黑暗时代——还没结束呢。

  (图片来自网络，鸣谢)