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《儿童青少年强迫症:治疗师指南·儿童青少年强迫症:自助手册》分来两部分：《儿童青少年强迫症:治疗师指南》的作者均为相关方面的杰出学者和治疗师，《儿童青少年强迫症:治疗师指南》都是他们的学术成果和临床经验的积累，按照问题或者疾病编排，每一种疾病都从两个角度提供帮助：助人者和自助者，以期治疗师和来访者共同努力，协同作战。这将会收到意想不到的效果。

《儿童青少年强迫症:自助手册》主要讲述了12次会会谈，每次会谈都让我们了解到对于认知行为的疾病，都有哪些症状，如何预防，等等一系列内容。

《儿童青少年强迫症:治疗师指南》目录：

绪论／1

第一章 第一次会谈：心理教育和基本原理／12

第二章 第二次会谈：创建一个症状等级体系/心理教育／23

第三章 第三次会谈：开始ERP／挑战消极假设／28

第四章 第四次会谈：认知重建／减少自责／41

第五章 第五次会谈：处理强迫思维／家庭对OCD的反应／49

第六章 第六次会谈：回顾治疗进程／儿童的治疗责任／58

第七章 第七次会谈：为ERP练习扫除障碍／二次获益／64

第八章 第八次会谈：继续ERP练习／区分OCD与非OCD行为／71

第九章 第九次会谈：解决困难的症状／家庭自我照顾／77

第十章 第十次会谈：解决困难的症状／家庭问题解决／83

第十一章 第十一次会谈：为结束治疗制订计划／预防复发／88

第十二章 第十二次会谈：治疗结束／95

附录：评估量表/100

参考文献／112

约翰·佩森提尼（John Piacentini），PhD，ABPP，精神病学和生物行为科学教授，儿童强迫症、焦虑和抽动障碍方案的负责人，在加州大学洛杉矶分校（UCLA）塞米尔神经科学和人类行为研究院主管儿童青少年精神病学部的儿童心理学。他从佐治亚大学获取临床心理学的博士学位，并在纽约州立精神病学学院／哥伦比亚大学完成博士后训练，然后作为儿童青少年精神病学部的一员在这里工作了七年。Piacentini博士在1995年来到UCLA，并很快创建了UCLA儿童OCD方案。Piacentini博士在UCLA是一位活跃的CBT教师和督导师，并在美国和世界各地主持了无数有关OCD及相关障碍的CBT工作坊。他出版了很多关于儿童OCD、焦虑和抽动障碍治疗的成果。并得到来自美国健康协会和其他研究这些障碍及相关障碍的机构的多次认可。Piacentini博士是美国临床儿童青少年心理学委员会的成员之一，并负责该学科的资格认证，创建认知治疗协会的特别会员，Tourette综合征学会行为科学协会主席。

奥德拉·兰利（Audra Langley），PhD，UCLA塞米尔神经科学研究院儿童青少年精神病学部临床助理教授，UCLA儿童OCD、焦虑和抽动障碍方案的参与者。Langley博士还负责LAUSD／UCLA／RAND创伤服务自适应中心（美国儿童创伤应激网络的一部分）的培训。Langley博士是一名专攻年轻患者焦虑障碍认知行为治疗的研究者和临床医生。Langley博士在弗吉尼亚理工大学获得临床儿童心理学博士学位，并在UCLA神经精神病学研究院实习期间，继续专攻儿童青少年CBT。她得到NIMH基金国家研究服务奖学金的支持，这使她得以进一步接受博士后的研究训练，训练内容是有关焦虑障碍循证治疗的临床评估。Langley博士在多个针对患有创伤后应激障碍、OCD、焦虑和抽动障碍的儿童青少年的临床和学校的研究和试验中扮演着研究者、培训师、临床医生和临床督导师的角色，并发表了相关的研究成果。

塔米·罗布里克（Tami Roblek），PhD，从路易维尔大学获取临床心理学博士学位，在UCLA神经精神病学研究院完成实习，在实习期间专攻儿童青少年焦虑障碍。在博士后的训练中，她得到NIMH基金国家研究服务奖学金的资助，致力于与OCD相关的家庭环境因素的研究。她现在是UCLA塞米尔神经科学和人类行为研究院主管儿童青少年精神病学部的临床医生和研究者。她在UCLA儿童OCD、焦虑和抽动障碍方案方面的工作是为焦虑和抽动障碍的年轻患者提供评估和进行认知行为治疗。Roblek博士已经提出和发表了多篇有关儿童期焦虑、OCD、拒绝上学和青春期拔毛癖的文章。

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书籍介绍

《儿童青少年强迫症:治疗师指南·儿童青少年强迫症:自助手册》分来两部分：《儿童青少年强迫症:治疗师指南》的作者均为相关方面的杰出学者和治疗师，《儿童青少年强迫症:治疗师指南》都是他们的学术成果和临床经验的积累，按照问题或者疾病编排，每一种疾病都从两个角度提供帮助：助人者和自助者，以期治疗师和来访者共同努力，协同作战。这将会收到意想不到的效果。

《儿童青少年强迫症:自助手册》主要讲述了12次会会谈，每次会谈都让我们了解到对于认知行为的疾病，都有哪些症状，如何预防，等等一系列内容。

• 作者：伽蓝雨夜 发布时间：2016-11-19 15:27:42

  真当局座不上B站啊！

• 作者：tizzylynn 发布时间：2012-12-20 17:17:15

  自救好了

• 作者：kiyo 发布时间：2010-12-10 00:26:12

  越看越焦虑。。。不看了。。。

• 作者：丛林宜歌 发布时间：2019-01-04 13:23:11

  从《神秘博士：沙达》起就对道格拉斯·亚当斯的克罗诺蒂斯教授和他在剑桥的古老房间有兴趣，这一本里又能看到他的出场真开心。可爱的老头儿，为了玩小把戏让一个小孩儿高兴，不惜打破自己不使用时间机器的禁令，时间机器对于他的巨大诱惑是不时会回到1676年探望即将灭绝的渡渡鸟。道格拉斯·亚当斯有化恐怖为幽默和温情的本领，独自穿越大半个伦敦去他墓前送上一支笔的情景历历在目，还想再去！

• 作者：吃喝拉&撒哈拉 发布时间：2012-12-20 16:24:08

  改变强迫症的方法是通过训练，重建认知。

• 作者：1234567 发布时间：2016-12-16 09:49:45

  居然有评论说鸡汤…能不能弄清啥叫鸡汤再下判断…全书和伯克利大学的正念课程十分相似，光看不做白搭，践行几天也是白搭，除非练习到自己成了慷慨，坦诚，慈悲，宽恕，充满爱的人，否则看再多都白搭。当然，那些美好品质就像任何技术一样，持续不断的练习才是唯一的正途。

• 李孟苏：一流的匠人也是通达之人

  作者：婆罗星 发布时间：2015-11-27 00:08:08

  家具职人秋山利辉在26 岁时，已经开始为日本皇居制作家具，这意味着一名家具工匠进入了职业的辉煌时期。转年，也就是1972年，他却辞去原来工房的工作，到横滨创立了“秋山木工”公司，立志制作能使用一百年、两百年的家具，这些家具全部由拥有可靠技术的一流家具工匠亲手打造；而这些技术一流的工匠将由“秋山木工”来培养。为此他制定了一套长达八年的独特人才培养制度：一年预科，四年学做徒，三年学带徒，八年后自立，或留或走，他们都“做好成为一名工匠的心理建设，培养正确的生活态度、基本训练、工作规划、知识和技术等成为一名合格工匠所须的一切”。

  

  北京新书首发式前的秋山利辉先生

  40多年过去，“秋山木工”从最初的3名员工发展到今天的34人，社长秋山师父自谦它“是一家小企业”，但他们制作出来的家具被用在日本宫内厅（负责掌管天皇与皇室事务）、迎宾馆、国会议事堂、高级大饭店、百货公司、名牌精品店、美术馆、医院，以及普通家庭；而秋山师父已年过七旬，也培养出50 多位“通人”，并传承了培养“达人”的师徒制度。

  这样的办企业（或者说办学）思路源于秋山利辉的个人经历。他出生于奈良县明日香村，祖上虽是贵族，但父母带给他的只有贫穷，少年时期他不聪明，没有什么天赋，16岁就去木工厂做工，“在大阪度过了居于人下的学徒时光”。此时正处于学徒制度快要消失的时代，秋山“赶上了学徒制度的最后一班列车，继承了和师傅亲密接触传承技艺的基因”。年轻时所经历的学徒制度，成了日后他为“秋山木工”制定“匠人研修制度”的蓝本。

  从世界范围看，日本一直是一个保持着手工艺传统的国家，可以谓之“手之国”（日本著名民艺理论家、美学家柳宗悦语）。日本政府意识到保护工艺之重要性，早在1974年就成立了相关部门支持200项传统手工艺的生存、发展，隶属于经济产业省；并制定了《人间国宝》（Living National Treasure）计划，为被认定的工匠传承技艺提供时间和资金支持，以保障手工艺它们真实存在于生活中，进入消费环节，并蓬勃发展，而不是仅仅存在于博物馆里。29年后的2003年，联合国教科文组织才通过《保护非物质文化遗产公约》，其中就包括传统手工艺，除了保护传统手工艺项目，还有“创造良好的环境以鼓励手工艺人持续生产各种类型的产品，并将自己的技艺、知识传承给他人”等条款。

  柳宗悦曾担任日本民艺协会首任会长。他认为，手工制作直接意味着“优质品”，有着对人类的手应该信任的含义。手总是与心相连，“手工艺作业中会发生奇迹，因为那不是单纯的手在劳动，背后有心的控制，使手制造物品，给予劳动的快乐，使人遵守道德，这才是赋予物品美之性质的因素。”

  秋山显然很认同柳宗悦的“手工艺作业也可以说成是心之作业”观点，他说，

  “只要反复练习，任何人都能掌握一门技术，但心性却无法通过这种方法提升。……只有经过集体生活，才能培养替人着想、关心他人的心，以及感恩的情感。……没有经历过集体生活的人，不会关心别人，也不会为他人付出。所以，一旦长大出社会，很多人就成为别人的困扰。”

  由此他决心修复似乎已过时的“学徒制”。

  《匠人精神》一书介绍了“秋山木工”独特的人才培养制度的核心内容——匠人须知30 条，秋山师父坚信这30 条守则浓缩了培养一流匠人，即一流人才的基本要素：礼仪、感谢、尊敬、关怀、谦虚……守则包括先学会打招呼；先学会联络、报告、协商；成为不会让周围的人变焦躁的人；成为有责任心的人；成为能为他人着想的人；成为“爱管闲事”的人；成为随时准备好工具的人；成为很会打扫整理、乐意打扫厕所的人；成为能够拥有“自豪”的人；成为勤写书信的人……不一而足。严格？秋山师父自有道理：

  

  正在剃头的秋山学校学生

  “既是‘一流’，就应该和平庸之辈有着明显的区别，所以人品达不到一流是绝对不行的。而且，没有‘超’一流的人品，单凭工作打动人心，是不可能做到的。”

  所以在每天的学习中，不仅磨砺学生们的技术，更注重锤炼他们的人品。

  用手工艺对抗商业世界

  设计行业内，但凡成大器者必定经过严格的学徒。时装设计师保罗•史密斯在早年刚开始做设计的时候，自己的店每周仅开业两天，其余时间就是卷起袖子练匠人的基本功；亚历山大•麦昆也在伦敦男装定制街萨维尔街做过学徒，无聊之际在给查尔斯王子做的西装衬里上写“这个王八蛋”。英国家具设计行业的领军人物汤姆•迪克森出身流行歌手，偶然原因系统学习了电焊工艺，这门技术帮他用废弃炉箅子、脚手架设计制作出第一件家具产品。

  以当下的世风衡量，秋山利辉的做法固然理想主义，未免不合时宜。自1980年代开始，全球经济走集约化，设计行业也流行打造“航母”。集团化带来的一个直接后果就是生硬地创造出“设计总监”这样一个职位，并将设计总监塑造为“明星”。工匠，早已演变为农业时代的落伍名词，和现代社会强调的“时髦、效率”等概念背道而驰，要么就是四体不勤的小清新在智能手机上幻化出来的莫须有的乡愁。做一个工匠，日复一日年复一年用双手摩挲、雕琢一块石料或木头，时间成本过高，回报小，对今天的大多数年轻人大约并无吸引力。

  秋山树立“匠人精神”，不亚于颟顸骑士挑战风车的壮举。这是有传统的。工业革命以后，以欧洲艺术家为首，流行像佛罗伦萨的艺术家乔托那样创办手工作坊，设计、制作符合心中梦想的家具、地毯、壁纸、纺织品等家居用品，以对抗流水线生产、资本化和商业竞争对审美、品位的败坏，以及机器生产对劳动者健康、自由的剥夺。

  比如英国设计大师威廉•莫里斯。莫里斯从牛津大学毕业后在建筑师事务所做过学徒，19世纪中叶他满怀早期社会主义热情，创立带有中世纪兄弟会色彩的拉斐尔前派兄弟会，开始倡导工艺美术运动，期望重新建立中世纪手工艺的价值，主张艺术家从事产品设计，塑造出“艺术家中的工匠”或者“工匠中的艺术家”。在莫里斯眼中，公司与中世纪的手工作坊无异，都是陶冶道德的地方，绝不能制作只为赚钱的便宜货，而要把看得见、摸得着的日常家用器物当作一种信仰，为人们生活在其中的所谓“文明”树立一个典范。他在手工艺中寄托了社会改良理论和建议，开设染织作坊墨顿坊和学徒班，热衷把公司招来的工人培养成手工艺者。

  青史留名的艺术家、时装设计师诸多，并无几人识得陶瓷匠、裁缝，所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，工匠历来并不那么受重视。但手工艺塑造了一座城市乃至一个国家的文化和身份，秋山师父就相信，有一流心性和技术的工匠可以令人“重视日本人固有的美德……唤醒我们体内属于日本人基因的某种精神”。这样的人恰如一个个唐吉诃德，头脑中充满了中世纪的骑士精神，充满了奇特的探求和高远的志向。

• 量子力学“山头”

  作者：琼楼 发布时间：2022-12-26 13:10:13

  第一章：奇妙的量子世界

  量子理论从1900年普朗克的假说中蹒跚起步，由光电效应逐渐推广向所有亚原子粒子，到二十世纪中期这项新的力学体系由薛定谔与海森堡发展起来了。其精妙的理论自诞生以来促成了电子显微镜等一系列实际硬件的大发展，也从未被实验否定，但这座理论大厦的基础确实建立在一种不稳定的佯缪之上，引人入胜又令人不安。

  海森堡不确定性理论

  告诉我们，粒子的动量与位置不可同时被确定。微观世界的量子存在一种内在的模糊性，它并非遵循严格的因果律通过确定的、而是能“觉察出”不同的路线。玻尔的

  哥本哈根解释

  [1]

  ：

  互补原理

  ，在波粒二象性中，量子物体的波动性和粒子性构成其行为的互补方面。由于宏观与微观之间是无法摆脱地纠缠在一起的，所以离开了同整体的关系，部分是没有意义的。爱因斯坦的解释：量子的模糊性应当归功于（类似经典热力学中由于我们仪器本身的粗糙导致对具体参与的每个分子进行力学描述的隐变量）更深层级的隐变量。 量子力学问世之前，大多数西方科学家将我们周围的世界视作是独立存在的，但这种以形式逻辑理解“客观实在”的解释在玻尔那里受到挑战，他认为，在对某个量子物体实行一次测量之前，就把一组完全的属性委归于它，那是没有意义的。

  引人愉快的比喻：原先并未约定一个词，他们一致同意不统一约定一个词，每一个人能尽其所爱回等间题--…但需有一人要求，即：他心中必须有一个可与他自已的回答，以及所有已经作出的回答相适合的词：否则，如果我提出质问，他就输了。因此，20个问题游戏的这种出乎意料的变体，对于我的伙伴，如同对我一样，是件难玩的游戏......量子观察的世界跟上述翻版的20个问题游戏之间的类比是风马牛不相及的，但它们却有一个共同点：在游戏中无字便是字、除非通过选择一系列的问与答。将该字变为现实。在实际的量子世界里,

  任何一种基本量子现在只有在其被记录下来之后，才是一种现象。

  玻尔的哲学启示我们可以讲电子、光子或原子这些词按这样的方式看待：一种关联各种观察的数学关系固定起来的模型。

  但如果按照量子理论的辩证逻辑，将观察者作为物理实在的一个关键要素，看起来与整个科学精神相矛盾。大多数物理学家对此采取一种

  实用主义

  的观点，即默认在原子与宏观世界的某一层次上，量子物理学以某种方式“转化成”经典物理学。

  一旦量子系统作出观察，它的态（波函数）就会骤然改变，这种听起来类似“精神——实体”的哲学问题，甚至可以向上追溯到笛卡尔关于物质与意识的“一心二元论

  [2]

  ”的讨论。

  1957年，H·埃沃雷特提出了

  多宇宙解释

  ，讲观测结果由叠加态跃迁至具体态解释为宇宙分解出了两个拷贝，按这种说法，每一次观测都分裂将使得宇宙将拥有数目惊人的相似拷贝。大卫芬奇将此理论略作修改，即从一开始大多数宇宙是相同的，而观测则使得相同的宇宙变异了。但此理论饱受两个方向的争议：①“荒诞的超形而上学”，为了解释波函数就引入无限多的宇宙与奥卡姆剃刀原则

  [3]

  相违背②不可验证性。

  贝尔不等式以两个假设为前提，即客观实在性（外部世界的实在性与我们的观察无关）和定域性或不可分隔性；如果摒弃“定域性”假设（即不存在超光速传播的物理效应），物理学家提出了关于“量子势”的概念，与引力场电磁场类似，这将某个大范围空间（原则上整个宇宙）囊括入内。对于量子理论来说，其具体细节及实际应用均有所成就，但对其理论基础的讨论并未完成，这是极其不寻常的。

  第二章：阿莱恩·阿斯派克特

  对贝尔不等式

  [4]

  实行直接检验：由钙原子单次跃迁中同时发射的反向运动的光子对进行偏振测量。实验结果推翻了贝尔不等式，排除了定域性隐变量理论（即以爱因斯坦的可分隔性思想之类为基础的隐变量理论）

  第三章：约翰·贝尔

  实验表明爱因斯坦的世界观是站不住脚的。从哲学上来说，分析中自由意志被认为是名副其实的。约翰认为精神是宇宙中一种非常重要的现象，但对于是否现在将其引入现阶段物理学不可置否。在目前的实验中，测量与观察者的作用问题上仍旧存在佯缪

  [5]

  。洛伦兹和彭加勒则希望回到爱因斯坦之前的相对论中去，假设一种“以太”概念，但这意味着事物在时间上可以反演，带来了其他的问题譬如因果性佯缪。

  当然约翰确信量子理论只是一种暂时的权宜之计，出于一种朴素的怀疑主义（休谟）。但认为多宇宙解释是一种启发式简化理论，对量子力学意义的探究仍应持续下去。

  第四章：约翰·惠勒

  从测量构造知识的表述可分为两步，第一步是玻尔如此强调的

  基本量子现象

  ，归纳如下：*“在何一种基本量子现象只有在其被一检测器放大的不可逆作用（如盖革计数器的一响，或照相底片颗粒变黑）终止之后才是一种现象。”*第二步则是把

  对量子现象的观察付诸使用

  。这部分依旧神秘，约翰猜想哲学将会在接下来的几十年发挥重要作用。

  从量子现象到知识或意义的跃迁依赖于有意识的观察者的存在，但区分生物与非生物的界限是最大的难题。EPR实验证实了玻尔的预言：在光子启程之前与上路后再决定在量子实验中无区别。**基本量子现象似乎说明过去不是实在的过去，除非他已被记录下来。**约翰肯定脑的复杂性质及其重要性，但不相信会在实验方面找到描述物理世界的物理要素，期待理论的突破能导出基于互补性与分辨性的更深的概念基础。

  第五章：鲁多尔夫·佩尔斯

  在非原子的尺度上，量子力学碰到位置与动量可能不一定有意义，必须仅祈求于具有意义的概念。在经典物理的日常生活的尺度上，一次观察不会明显地干预被观察的物体。但在量子力学中，任何观察过程都必定涉及对于你所观察对象的一种干涉。

  佩尔斯认为，波包

  [6]

  的坍缩并不能由一台电脑或照相机造成，这与知识有关。量子力学是由知识描述的，而知识要求某个懂得知识的人。但这并不能推出宇宙的不确定性或有一个预设的观察者，我们关于宇宙的思考创造着一种描述。

  关于阿斯派克特实验对于隐变量理论的破解，佩尔斯认为，前者并未创造什么新东西但一个用实验证明的理论预言总是好事；后者则至少摆脱了所有现存的隐变量理论。如果放弃定域性概念而考虑某种超光速效应的可能性，是荒谬的实在论观点。量子力学的本性是非决定论的，你不能预言所有的未来行为。但原则上，你可以写出整个宇宙的量子力学方程，一个波动方程。佩尔斯排斥用“多宇宙”这类词汇来复杂化量子力学，而采取更通俗的注如“可能性”或“可能性词典”的字眼。

  第六章：大卫·多奇

  多宇宙解释是假设存在一些平行的完全的宇宙。这些宇宙通常是相互无联络的。但是在量子理论微观层级上，它们事实上确有某种相互影响。预言它们的理论同时也预言了我们仅能间接地检验它，而不能以任何大标度的方式到那里去，或与它们联络。 大卫认为：量子理论的其他解释涉及了相当不直观的假设，譬如物理实在的本性有赖于“意识”，是比平行宇宙的概念更奇特的推导，而多宇宙则是“简单的解释”。

  在量子理论的埃弗雷特表述中，允许宇宙的合并或者再次变得全同。大卫认为：各宇宙（数目不变而内容在变）在小尺度上的汇集是确实发生的，因为每一次干涉实验，就有一次汇集。此解释中，物理学的现存定律被假定适合地描述了精神，而“观察者”是所测量宇宙的固有部分而非具有某种神秘学性。（ps:大卫所秉持的哲学态度更接近康德的“先天综合判断”，扩展世界的知识是理论与观察的一种组合）

  如果要验证埃弗雷特表述，经典物理层面的人脑是无法工作的，需要在一个具有量子水平记忆的人工智脑。

  大卫认为相比多宇宙解释的量子表述，隐变量解释（或其现代变体：量子势）的假设，是一种物理动因的为表述而表述，正确性可能性很低。而对于现在的观察者理论，他本人更愿意坚持客观实在性。

  第七章：约翰·泰勒

  如果考察EPR实验，系综解释

  [7]

  的描述是我们无法在任何具体情况下，说远处粒子的自旋是由附近的测量产生的，因为我们仅仅能知道整个系综的概率是50%，单个粒子是不予考虑的。再譬如在薛定谔猫佯谬中，如果采用系综解释，猫50%的概率存活是合理的，而取一个单个情况是没有意义的问题。现代理论物理学的精妙远超模糊暧昧的神秘主义思想的延展。这种神秘主义思维仅仅在被用作是用作更大精度的真实事物的台阶，去理解现代物理学才可能有价值。

  多宇宙解释的物理学家说，存在多得多人类不能获得的信息（存在于其他宇宙之中）；系综解释中物理学说，人类仅能获得有限的信息。泰勒宁愿选择更少的信息，而不是一种“幻觉”。

  第八章：大卫·玻姆

  在“量子势

  [8]

  ”思想的基础上建立起量子力学的非定域理论。如果说爱因斯坦坚持：我们的观察只不过是揭示已经存在的实在；玻尔坚持：我们除了跟现象、表观以及现象的规律性打交道外，别无其他；那么玻姆介于二者之间，认为存在某些领域我们的观察产生实在，但作为整体的宇宙并不依赖于此。玻姆基于笛卡尔的思想进行修正，**认为实在拓展开来以产生显序，然后又卷入到隐序中去。实在以这样一种速率不断地拓展和卷入，以至着起来它是稳定的。**思想和物质之间形式上的相似性在于二者都是卷入的，同时又是广延的（PS:一心一元论？）。关于原子世界，所有关于一个具体物理系统的信息是以某种方式在某处被编码的，其编码方式是难以理解以致于无从破译的。

  对于阿斯派克特实验，玻姆对放弃客观实在和放弃定域性的选择中坚定地选择后者，接受超光速信号。但玻姆认为这并不会违背相对论而导致种种佯谬，我们控制不了微观世界，由于量子现象的不可预见性，每一件事物都被模糊化

  对于干涉实验，量子势（作为一种波而被携带着）影响粒子。不同于物质的波动，这种波或势被玻姆称之为“主动信号”。

  第九章：巴度尔·海利

  作为玻姆的长期合作者，海利一直反对量子力学的寻常解释，企图构建一种更符合“常识”的理论。

  这就是所谓量子势概念鸣?你能规括一下这种方法的基本特征吗？ 首先，我们设想有一个实际粒子，它具有确定的动量和确定的位置。然后，我们取其波函数，不是把它作为计算几率的一种手段，而是把它视为一个实在的场，视为与电磁场相类似的某种东西，于是，这个场可以影响这个或另一个粒子的行为。在技术上，这是丛由薛定谔方程导出的一个运动方程达到的，这个运动方程包括一项我们称之为量子势的附加势，因为它改变了粒子的经典行为，产生了与量子力学相一致的种种结果。

  与经典理论不同，量子势所做的就是可计算出电子单个轨迹，更类似一个信息场。他认为了从宏观量子角度，一个电子具有确定的位置和动能，其“不确定性”仅是一种仪器引起的热力学状况下的统计效应结果。

  与其他的量子力学科普类图书的不同之处在于，其他书大多专注于从线性的历史发展来描述各个派别的具体结论（当然主要是从主流理论），而较少着墨于各派“异端”的物理学大佬们对于其他解释的摒弃原因以及自我阐述。作为一个访谈类节目，作者是个绝佳的提问者，对于向大众表述物理学家在做什么，对人类生活有什么意义上提供了良好的视角。很多物理学家的观点也带着他们的某种哲学倾向，有从笛卡尔的一心二元论出发的，试图将在经典物理上被否定的“广延”代入量子物理领域的哥本哈根派；有坚持实证主义、可检验性的隐变量（及其变体）的学派；有接近康德关于纯粹理性的表述试图为可观测划定界限来阐述单个非整体无意义的；有类似现象学将存在置于重要位置，但并不否定整体宇宙的。维特根斯坦有一个观点：所有的科学事实都不足以理解世界的意义。如果此命题为真，那么我们究竟在何处会触碰科学的边界？（类似哥德尔不完备性之于数学？）这是对于未来的追问。

  哥本哈根诠释包含了几个重要的观点。 ①一个量子系统的量子态可以用波函数来完全地表述。波函数代表一个观察者对于量子系统所知道的全部信息。 ②按照玻恩定则，量子系统的描述是概率性的。一个事件的概率是波函数的绝对值平方。（马克斯·玻恩） ③不确定性原理阐明，在量子系统里，一个粒子的位置和动量无法同时被确定。（海森堡） ④物质具有波粒二象性；根据互补原理，一个实验可以展示出物质的粒子行为，或波动行为；但不能同时展示出两种行为。（尼尔斯·玻尔) ⑤测量仪器是经典仪器，只能测量经典性质，像位置，动量等等。 ⑥对应原理：大尺度宏观系统的量子物理行为应该近似于经典行为。（尼尔斯·玻尔与海森堡)

  ↩︎

  笛卡尔无法怀疑的是，他作为能思考的主题，的确是存在的；仁慈的上帝不可能用错误又虚假的理智来创造人。世界上只有两种事物：心灵和物体，它们没有任何共同点。

  ↩︎

  “如无必要，勿增实体”。如果你有两个或多个原理，它们都能解释观测到的事实，那么你应该使用简单或可证伪的那个，直到发现更多的证据。

  ↩︎

  在理论物理学中，贝尔不等式（Bell's inequality）是一个有关是否存在完备局域隐变量理论的不等式。实验表明贝尔不等式不成立，说明不存在关于局域隐变量的物理理论可以复制量子力学的每一个预测（即贝尔定理）。 在经典物理学中，此一不等式成立。在量子物理学中，此一不等式不成立，即不存在这样的理论，其数学形式为∣Pxz-Pzy∣≤1+Pxy 倘若不接受量子力学，物理学者只能无可奈何地勉强承认这是一种非因果关系的超光速效应

  ↩︎

  佯谬（yáng miù）指的是基于一个理论的命题，推出了一个和事实不符合的结果。它在科学中是普遍存在的，并有区别于悖论这种逻辑矛盾。

  ↩︎

  有时，量子系统的波函数浓缩在空间的一个窄小区域内。这种位形（它意味着所描述的粒子是相对定域的）成为波包

  ↩︎

  系综诠释是量子力学的一种诠释，也是一种最小诠释，即它提出最少的假设来表述量子力学。系综诠释有时也被称为“统计诠释”，其核心是马克思·玻恩对于波函数给出的统计诠释。 系综诠释表明，量子态能够描述系综的统计性质，但量子态不一定能完备地描述单独量子系统的性质，例如，单独粒子。在这里，系综指的是，理论而言，无穷多个以相同方法制备而成的系统，而单独系统指的是其中任何一个系统。

  ↩︎

  玻姆—海利关于量子力学的本体解释，是跟玻姆的隐缠序观念相适应的。在他们看来，在非相对论量子力学因果解释中，作为显析序的粒子变量受到作为一级隐缠序的信息场（即量子势）的调控；而在相对论量子场论的因果解释中作为一级隐缠序的场变量则受到作为二级隐缠序的泛涵信息场（即超量子势）的调控。在玻姆看来，隐缠序是不可穷尽的。

  ↩︎