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“身体发肤，受之父母，不可毁伤。”这是从自爱的角度阐发的生命现。如果把它推己及人，扩大到同样善待别人的身家性命，世界大同的日子恐怕也就为时不远了。去年“9·11”的惨剧和最近频频发生的“肉弹”袭击，在在说明对自己和他人生命的极端漠视和残忍，已超越了国界，首先“世界大同”了。为了达到某种目的不惜生灵涂炭，视民如草，这类惨烈的人祸还要为非作歹到何时呢？“子在川上日：逝者如斯夫，不舍昼夜。”我希望能有更多的人把你生命长河中回旋、激荡得最动人心魄的那段湍流改道过来，注入“人之初”，滚滚东流去的大江大河会因你的慷慨而更加充盈，愈显浩荡。 用《三字经》的起首命名这套书系，是想循着以德治书的路子从祖先的德行中挖出若干可以古为今用的东西。人之初时，肉身赤子，不会说话，也没有想法，纯洁无暇得令每一个成年人无比钦羡，并勾出对自己金色童年的深切怀想。那个小小的人儿，要求不高，温饱而已，得到的却是竭力呵护，宠爱有加。为什么后来却会遇到那么多的幸与不幸？环伺人之初时的温馨、祥和，为什么不能陪伴他终生，直至永远？

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书籍介绍

“身体发肤，受之父母，不可毁伤。”这是从自爱的角度阐发的生命现。如果把它推己及人，扩大到同样善待别人的身家性命，世界大同的日子恐怕也就为时不远了。去年“9·11”的惨剧和最近频频发生的“肉弹”袭击，在在说明对自己和他人生命的极端漠视和残忍，已超越了国界，首先“世界大同”了。为了达到某种目的不惜生灵涂炭，视民如草，这类惨烈的人祸还要为非作歹到何时呢？“子在川上日：逝者如斯夫，不舍昼夜。”我希望能有更多的人把你生命长河中回旋、激荡得最动人心魄的那段湍流改道过来，注入“人之初”，滚滚东流去的大江大河会因你的慷慨而更加充盈，愈显浩荡。 用《三字经》的起首命名这套书系，是想循着以德治书的路子从祖先的德行中挖出若干可以古为今用的东西。人之初时，肉身赤子，不会说话，也没有想法，纯洁无暇得令每一个成年人无比钦羡，并勾出对自己金色童年的深切怀想。那个小小的人儿，要求不高，温饱而已，得到的却是竭力呵护，宠爱有加。为什么后来却会遇到那么多的幸与不幸？环伺人之初时的温馨、祥和，为什么不能陪伴他终生，直至永远？

• 作者：xixi 发布时间：2021-04-21 18:28:08

  圣诞树上的装饰球和勺子上映出的脸最忧伤。

• 作者：F 发布时间：2007-01-11 19:53:12

  魏同学所谓的用心良苦……

• 作者：水煮烧白 发布时间：2013-01-05 12:03:30

  本书应该是去年年末读完的。忘记记录了。

• 作者：Haihua 发布时间：2010-04-27 14:20:21

  这是一本比较易懂的服装商品企划图书，适宜快速提升这方面的理论知识

• 作者：蘭女 发布时间：2009-02-28 10:58:10

  很有趣啊一些天津的老习惯老传统

• 作者：羊須 发布时间：2019-05-31 00:58:21

  缺点是废话多，优点是话少。

• 中学生都应该找点时间通读一遍

  作者：玛琦 发布时间：2015-10-29 18:51:44

  我上高中的时候，有一年暑假语文老师留的作业是看完《三国演义》， 而且每回都要写读书笔记。我好像看到诸葛亮死了就没心情再读下去，后面的笔记都是胡诌的。到现在也想不通她为什么让我们读三国，可能只因为金圣叹的名句“少不看水浒，老不看三国”的缘故？

  如今读完了《战国策》，觉得学生时代要是看过这本就好了，还怕古文考试？而且这本书里堪称通篇都是段子，遍地都是梗，读起来轻松愉快，一点儿也不觉得吃力。

  中学历史课本和语文课本都只是选段，搞不清上下文，如果没看过《战国策》，平时又不研究历史，怎么能知道“触龙说赵太后”里的赵太后其实就是赵威后，也就是胡服骑射的赵武灵王的儿媳妇，更不会知道她老公也就是赵惠文王赵何（在位时有廉颇蔺相如平原君为臣，政治清明、国家强大PS：平原君赵胜是魏国公子信陵君的姐夫）不是赵武灵王的长子，赵武灵王41岁的时候作大妖，非得把王位传给赵惠文王，自称“主父”，有点儿太上皇的意思，传完了看到长子赵章叩拜年幼的赵何又觉得内疚，给长子大片封地，造成长子欲反，杀赵何的老师肥义，年仅13的赵何击败叛军，赵章逃入“主父”所在的沙丘宫，赵何令人围困此地，英明一世的赵武灵王就此活活饿死宫中——我们在课本上只学到赵武灵王胡服骑射，廉颇蔺相如将相和，赵太后送少子长安君至齐为质，殊不知还有这么一段儿狗血的史实。

  书一开篇是周策，当时周天子名存实亡，被两个族叔抢了地分裂成“东周”“西周”——并不是时间线上的东西周，而是指两块小封地，周已经沦落为小地主，好不容易占了这么小的两块地方，自家人还总勾心斗角，有一篇讲：“东周欲为稻，西周不下水”，也就是说东周想种水稻，西周截住河流上游不给水，怎么办呢，这时候战国策里的重要角色谋士出现了，开始出馊主意，这个谋士书里写着叫“苏子”，应该指的是苏秦，他先去东周表示自己能让西周放水，东周君开心啊，说真放了水赠你佣金！于是苏子就去西周了，跟西周君说想给东周穿小鞋还不简单，放水先，等东周种稻种一半再停，东周岂不是更依赖西周了吗，西周君听了觉得有道理，就给放了水，苏子抱着两家给的佣金走了（应该是接着就去了秦国）。总之周当时就是这么个没境界的状态，每天忧心的只是其他诸侯国会觊觎天子之器九鼎，如何变着花儿的不交出九鼎又不得罪人成了重要课题，或者哪两家诸侯又开打了需要借道，甚至强行从他们处征粮征兵，怎么能耍赖少借或者不借。

  之后战国七雄和纵横家之间你中有我我中有你的故事就始于苏秦首先提出连横了。这个苏秦据传是鬼谷子的门生，和张仪是同门师兄弟（又有说孙膑庞涓也是鬼谷子某一代的学生，所以说此人非常值得研究，有时间可以看看《鬼谷子》这本书），他和苏代是本家，苏代也是游走于燕齐之间的谋士（看来脑子灵是遗传）。苏秦先去秦国，跟当时的秦惠王（对，他就是一登基就车裂了商鞅那位）提起连横的策略（看看战国地图，连横就是跟横向的诸侯国合作攻打纵向的诸侯国，合纵就是纵向的诸侯国联合起来抗击横向的，演变到后来因为秦国实在太强大，其实提到连横都是秦国在劝说别的国家跟他合作，而其他国家在不同时期以不同组合合纵起来对付西面的强秦），秦惠王那时候不知道为什么非常谦虚，觉得秦国还没有强大到要连横吞并纵向诸侯国的地步，所以没有采纳他的意见。苏秦一路把千金都散尽了，也没换到一官半职，回乡以后家里嫂子都瞧不起他，连饭都不给做。他只好重新开始勤奋读书，晚上困了就拿锥刺股（此处成语出处高亮），终于学成，放弃秦国，反而到赵国游说合纵，受到赏识，被封为武安君，出使六国。据说当时能掌六国相印，有他在，秦国不敢打过函谷关。

  这时候鬼谷子的师弟寒泉子（都起这么仙的名字是要闹哪样啊喂）向秦惠王推荐了苏秦的师兄弟张仪，张仪第一次提出了“挟天子以令天下”，在秦惠王时期张仪为相，和陈轸争宠把后者逼走，这个陈轸挺会讲故事打比方，很多成语出自他口，比如画蛇添足、卞庄刺虎。秦惠王时北扫义渠，西平巴蜀，东出函谷，南下商於，为秦统一中国打下坚实基础。

  秦惠王传位秦武王，武王是个逗比，爱好健身，所以当时朝臣以大力士居多并且受宠，他年纪轻轻没事儿和武士举鼎比赛玩儿受了伤，没多久就撒手人寰了。不过也幸得如此，他同父异母的弟弟秦昭襄王才能上位，使得秦国在愈加强大的路上走得更远。

  秦昭襄王时期范雎为相，范雎最大的功劳是劝秦昭王剪除外戚(因为秦昭王的妈芈八子太强势了啦，在宫中都能公然包养小白脸，关于她的故事也挺多的，近年总被改编成影视剧），重用能人，并且第一次提出了“远交近攻”。不过他为人睚眦必报，掌权之后干了不少秋后算账的事儿，而且善妒，名将白起冤死于他手。

  再之后的能人就是吕不韦啦，秦国吞并六国一统天下的前景更为清晰了。

  其他国家的内容当然也是非常丰富的，比如齐策将重点放在靖郭军以及他儿子孟尝君身上，兼有田忌等如雷贯耳的名字出现。

  翻看《战国策》，卷不释手，讲真，中华民族自豪感可以由此而生，推荐一阅。

• 闲说《檀香刑》

  作者：徐小萌 发布时间：2012-12-02 23:02:17

         开头第一句话立即让我又想到了《百年孤独》，仿佛还没从八十年代外国文学引进后借鉴模仿的热潮中走出来，令人感到打不起精神来。但是从第二句话开始，莫言就以充分的自觉和自信，完全进入了一种饱满热烈、浸透着中国乡土气息的叙述腔调，再也看不到任何其他作家的影子。这种有时竟与戏文相仿佛的叙述狂野恣肆，很明显作者本人也相当乐在其中甚至不能自拔，让我不时为自己小说叙述的古板僵硬感到汗颜。

         《檀香刑》的功力无疑是炉火纯青的，即便是在别的中国当代作家手里很容易流于形式游戏的多视角交替叙述、打乱时间顺序重组叙述等等手法，也在莫言手里变得圆融而不露痕迹。“先锋文学”的“先锋性”也脱下了实验的外衣，不再以自己为吸引眼球的中心，而是与主体天衣无缝地结合之后悄悄退出了聚光灯的照耀。单以变换多视角叙述来说，《檀香刑》甚至比《我的名字叫红》更为成功和精彩。当然这里很可能有翻译的问题，我可以想象那不同人物的迥异的腔调可以轻易在翻译当中损失殆尽。最简单的例子是人称：孙眉娘、孙丙和小甲自称“俺”，赵甲自称“我”，县太爷自称“余”，英语连三种人称都无法区分（汉语在这一点拥有无与伦比的精确性，将来在别处展开细说），遑论更多的语气和腔调。

         但是，当这一系列的异彩纷呈在最后一句话戛然而止之后，小说却好像让人品不出余味，听不到余音。结束就结束了，在看到那么多热闹与惨烈之后，心里其实波澜不惊。结尾莫名其妙的最后一句话，是继开头之后的第二大败笔。不过我想更主要原因是两点：命运和态度。

         我一直觉得成功的长篇小说要从命运的高度来把握人，《包法利夫人》是如此，金庸的武侠小说也是如此。命运的把握是长篇小说的力量和灵魂所在。在《檀香刑》里面，我们看到了离合、聚散、浮沉、生死，但看来看去，看到的只是情节，而不是命运。四个主要人物（主要人物也太多了）：孙眉娘嫁了笨老公然后移情别恋，县太爷钱丁想做好事而不成，孙丙造反而被杀，赵甲当了一辈子刽子手退休了又被叫出来干活——这一切都是显而易见不言自明的，我们没有从中看到命运的细腻的推手，也很难感觉到时代的命运和个人的命运中间的微妙的化学作用。有情节而无命运，小说的力量就弱了。

         另一个有趣的现象是，我们看小说常常会与主人公同呼吸共命运，可是看《檀香刑》，我仿佛是从一个盒子外面事不关己地看着盒子里面的人们东奔西跑，主人公的喜怒哀乐爱恨情仇并不牵动我的神经。这背后的成因是作者虽然采取了狂欢式的叙述腔调，却故意把自己的态度隐藏了起来，站在一个客观的不动声色的角度来写这些纷纷扰扰。

         余华曾经引用过一个观点：“态度会过时，但事实永远不会过时。”我强烈反对这个说法——且不说按他的说法这个观点本身就会过时。事实发生过之后就消失不见了，但是态度却可以因为它所体现的时代而不朽。从托尔斯泰到卡夫卡，他们并没有提供多少我们闻所未闻的事实，他们的力量恰在于态度——自己的态度，自己对别人的态度的态度。《檀香刑》抽离了态度，也抽离了情感，于是我们看到了一段其实可以发生在任何时代的情节，无论叙述本身多么精彩而宏大，也无法支撑一个缺乏态度和情感投入的作品。相比之下，莫言早期的《红高粱》虽然叙述更为质朴，却更加丰满而充满力量。