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本书为《道教学译丛》之一。作者在书中提出了崭新的道教史观，用大量的佐证和详尽的分析否定了学术界长期以来的一些通说，可以说是道教史上颇具革命性的著作，具有较高的学术价值。

总序

凡例

前言

序章 “道教”的构造

一、“道教”的形成

二、“道教”的构造

三、“道教”与天师道

第一章 神仙道的形成

一、五斗米道

二、太平道

三、葛氏道

四、上清派

第二章 “道教”的形成

第一节 天师道的形成及其思想

一、“三天”的思想

二、正一盟威之道

三、老子与《老子道德经》

四、三洞说与“道教”

五、四辅说与道士的位阶

第二节 教团组织与教徒生活

Ⅰ 教团的旧制度一一治和祭酒的制度

祭酒与道民

Ⅱ 教团的改革

一、祭酒之戒的设置

二、道民的日常道德

三、道士职位的设置

Ⅲ 教团的新制度一一道馆(道观)和出家道士的制度

一、道馆的设置

二、道馆中道士的生活

三、出家道士的位阶制度

第三节 “道教”的世界观与修道法

Ⅰ 世界观

一、天上界(神仙的世界)

二、人界

三、三涂(死者的世界)

四、南宫

五、洞天福地

Ⅱ 修道法

一、护身法

二、灭罪法

三、长生法

第三章 “道教”的历史

一、南朝的“道教”

二、北朝的“道教”

三、隋代的“道教”

四、唐代的“道教”

五、北宋的“道教”

六、南宋和金的“道教”

七、元代的“道教”

八、明清的“道教”

结章 “道教”的作用

注释

中文版後记

丛书後记

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梁代陶弘景（真詰》巻十ー《稽神極第一）之中，將金陵之地稱爲福地：

金陵者，兵水所不能加，災癘所不犯。河固中要元篇第四十四卷云：句金之壇，其間有陵，兵病不往，洪波不登。正此之福地也。

金陵之地被認爲是戰争、水害、疾病所不及之地，在這個意義上爲福地”。而認爲福地是神仙居住的場所。接著前面之文，《真》有如下論述：

句曲山，其間有金陵之地。地方三十七八頃，是金陵之地肺也。土良而井水甜美，居其地必得度世見太平。

這裏的“度世”，是説成爲不死的神仙。“見太平”的意義是，長生至金後聖帝君出現的太平之世。即，如果在金陵之地，就可以成爲不死的仙人，存活至太平之世，所以金陵之地正是福地。

日教則有正一、全真之分，日法則有清微、靈寶、雷寔之目

（原文日）“道教”的教派只有正一教和全真教兩個，清微、靈寶、雷霆等名稱是根據道法（道術）的差異而産生的區分。又説

若祖師之日正一，許君之日淨明，仙公之日靈寶，茅君之日上清，此皆設教之異名，其本皆從大上而授。

明清時代“道教”的特徴是，將民間信仰之中備受關注的文昌帝君（梓潼帝君）、媽祖（天妃）、關帝（羽）、蠶神等神積極吸納入道教”。這對於“道教”而言可以説是一種墮落的行爲，但“道教通過吸納民間信仰中受歡迎的諸神，從而獲得了民衆的信仰。不過，其結果讓“道教”和民間信仰的线變得模糊。

可以説“道教”這個宗教被認爲主要有下面三種功能

第一，可以帶來皇帝的安寧和國家的安泰，使皇帝長生不老

第二，可以將衆人的父母和祖先從三塗的世界救濟出來，使其昇仙天界。

小的自，

第三，可以除卻衆人疾病和災厄，使人昇仙

道教”具備的這三種宗教上的功能是儒教和佛教所没有的。

將現世的人生看作是樂還是看作是苦，在這一點上，中國的第二大宗教“道教”和佛教存在很大差别。道教徒將人生看作是樂由此追求延長人生和肉體的不死，而佛教徒感到人生爲苦，由此期盼往生極樂淨土。在肯定現世人生這點上，道教徒和佛教徒相比明更爲樂觀。

那麽，“道教”的人生觀和儒教的人生觀相比，有哪些不同之處呢？儒教並不考慮肉體不死和三世輸迴，而將人生看作僅有的次，所以無法解決現世人生發生的矛盾，即道德和幸福不一致的問題。如果將人生看作僅有的一次，就會遇到諸如積善行的人未必幸福，罪行釁者終生幸運的矛盾。爲了解決這個矛盾，儒教認爲人生中遭遇的不幸是由於某種命運觀，就是説人生中有人力所無法改變的命運（天命），或者認爲如“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”（《易・文言傳》）所説，禍福作爲自己行爲的報應會涉及該家子孫，對自身的不幸只能認命。這種認命的態度給儒教的信奉者以心靈上的安寧。當人生中遇到人力所無法抗拒的災難和不幸之時，多數儒教徒持有這種認命的態度，從肯定的方面去對待人生。儒教徒的人生觀以肯定的、樂觀的角度對待人生，將不幸作爲命運而接受，具備忍讓順從的精神。

但道教徒認爲，不幸不是命運，而是自己所犯之罪的結果，爲了去除其罪而進行上章、齋法和醮祭。希望去除罪過，甚至延長生命，道教徒徹底的樂觀的人生觀也就在這裹。

呼應《正一經》的編撰而出現的四輔説，排出了三洞的價值順序。將太玄部作大乘，太平部作中乘，太清部作小乘，三太被分爲了三個等級所以被三太各自輔佐的洞真、洞玄、洞神三部的順序也形成了，洞真部爲上位，洞玄部爲中位，洞神部爲下位。三洞四輔的等級化，使其各部所屬的道書也産生了價值的高下。對於信奉三洞部全體道書的天師道信徒來說，應該從哪個道書開始學習，或者師應該由哪部道書開始傳授弟子，上述等級化對這樣的問題有著巨大的影響。四輔説便成爲了一個基準，決定著天師道信徒應該學習的道書的先後順序。對天師道信徒來説，首先要求學習基礎的正一部的道書，其次學習收録有對於天師道信徒而言極爲重要的《老子道德經》的太玄部的道書，再按照洞神部、洞玄部、洞真部道書的順序來逐一學習。太平部和太清部的道書似乎並没有得到太多重視。

上述道書的學習順序也形成了道士地位（法位）的高下。唐初編撰的《一切道經音義妙門由起》（HY115）所收的《正一經》中野道士的法服有下面的論述，由此《正一經》可知編撰《正一經》的劉宋末南齊時天師道道士的位階制度：

《正一經》云：上日，道士法服有七種

一者初入道門，平冠黄帔。

二者正一，芙蓉玄冠，黄裙絳褐

三者道德，黄褐玄巾。

四者洞神，玄冠青褐。

五者洞玄，黄褐玄冠，皆黄裙對之，冠象花。

六者洞真，褐帔用紫，以青爲，蓮花冠。女子褐用紫紗，戴飛雲鳳氣之冠。

七者三洞講法師，如上清衣服。上加九色雲山水衲坡。

元始寶冠。皆環佩執版，師子文履。謂之法服。

這裏所説的門者、正一、道德、洞神、洞玄、洞真、三洞講法師等七個法位表明了道士的位階。仔細觀察該法位，我們能夠發現它是基於三洞四輔説的。入門之後，首先學習的道書是正一部的道書，修得正一部道書的道土爲正一法師。其次是學習《道德經》所在的太玄部的道書，將其修得的...

书籍介绍

本书为《道教学译丛》之一。作者在书中提出了崭新的道教史观，用大量的佐证和详尽的分析否定了学术界长期以来的一些通说，可以说是道教史上颇具革命性的著作，具有较高的学术价值。

• 作者：youjyomedetaea 发布时间：2019-05-13 14:56:36

  hifi自学用书5的参考用书

• 作者：Fal Conde 发布时间：2020-11-22 17:09:16

  道教本是入世色彩浓郁的宗教，却因为没有外力和先天不良，导致在后世最先为肉食者双管齐下的打压/利用，在号称尊崇道教的李唐，这个宗教用来号召基层的组织力反倒因为和皇室捆绑过紧而大幅度消失了。宋代之后，道教在民间的市场逐步为摩尼/弥勒崇拜等替代，方腊反宋时，已经不再有兴趣遵循张角和孙恩的路径。金代末期诞生的全真教，算得上道教在挣脱上层束缚后的最后一次自救，但丘处机的成功最终被证明不过是这个宗教的回光返照。到明代，正统的道教在很大程度上已经重新和民间信仰（白莲教之类）分道扬镳，只能依靠皇帝“长生不老”的兴趣获得垂青。而到了清代，甚至连这个地位也被喇嘛教替代了。毫无话语权的道士从此逐步将自己被边缘化的无可奈何浪漫化为一种“避世”“不争”，这种转码在很大程度上构成了当下小将们对道教蜜汁好感的源泉。

• 作者：文禾斗 发布时间：2017-11-30 13:07:08

  比较平实，引用资料比较足没有太大胆的结论，全书架构有点奇特~

• 作者：奥兹的铁皮人 发布时间：2012-11-01 12:08:22

  非常详细清晰的一本书，不过泛天师道倾向还要继续思考。

• 作者：文在兹 发布时间：2010-03-09 23:23:08

  清晰简要，创见迭出，美不胜收。道教史新的范式。

• 作者：或曰 发布时间：2014-02-05 20:05:53

  小林正美认为作为宗教的道教的成立是在南朝宋中期，是因天师道的兴起而形成的，而且，他基本上以天师道作为道教的主流，贯穿整个的中国道教史。

• 新范式的道教史

  作者：翠湖心 发布时间：2010-12-27 20:40:05

         道教虽说是中国本土宗教，但国内研究者寥寥，成果也参差不齐。小林正美的这本《中国的道教》是其日文版的中译本，原书于1998年由创文社发行，时隔11年才有了中译本，对于国内不少不通日文的道教研究者与爱好者可谓是迟到的馈赠。

      本书不同于一般的宗教通史，并没有完全按照时间顺序把道教的发展过程叙述出来，而是注目于“道教”的含义界定，即何谓“道教”？在作者看来，道教是儒释道三教中的“道教”，要具备“教”的思想形态和必要条件才可称为“道教”。由此，作者花费了很大笔墨论述道教形成期的历史过程，也就是自汉末以至南朝的历史，并于此间区分了道流与道教，待到道教经典三洞四辅与配套教团制度改革完成之后，作者所定义的道教也就形成了，时间大致是在南朝刘宋中期。上述部分无疑是本书阐述的重点所在，叙述详尽，史料扎实，能够自圆其说，而作者本身早就著有《六朝道教史研究》一书，故而本书中的这段论述应该大多是其旧作的截取。此外，本部分的论述恰到好处把握到了道教形成的背景因素，强调在与佛教的对立互动中，道教得到了不断丰富与完善。作者虽主攻道教，但于佛教亦有心得，著有《六朝佛教思想研究》一书，可见在中古宗教史方面，作者的造诣是十分精深的，故其所得结论也不致有鲜明的偏颇之失。

      论述完道教的形成之后，作者简明扼要地勾勒出了南朝以后道教的发展历史，在作者看来天师道是中国道教的主体，此后各代虽有不同道流出现，但除全真道以外，几乎尽是天师道（正一派）之分支。又于唐代以后的道教历史论述中，十分注重《道藏》的编修状况，以此窥见何者为道，阐明道教发展的脉络走势，给人一目了然之感，就其他道教史论述的庞杂而论，这不能不说是本书在写作手法上的高明之处。

      本书最后有关于《道教的作用》一章，实际上是论述儒释道三教之差异与交融，及其对中国文化之作用。应当说，这仍然秉持了作者在本书的一贯立场，即将“道教”放在儒释道三教之中去观察、认识。作者在《后记》自谓：本书是站在解读资料基础上的，独自一步步构建的“道教”的世界，其道教史和传统通说的道教史完全不同，是新范式的道教史。确实，此言就本书而论，作者是当之的。其对道教历史的描述，确实给我们耳目一新之感。

      若论本书不足，恐怕不在于已写之内容，而在于未写之内容。个人读罢此书感到疑惑的是，道教与世俗之关系如何？其是如何由精英分子间的宗教信仰一步步渗透或被改造为今日所见近乎于民间信仰之道教呢？这个问题，作者在本书中未加阐述，我想只好等待有志于研究道教的学者们的后续努力了。同时，亦希望学界，尤其是国内关于道教的研究能进一步扩展局面，毕竟离开了“道教”，就无法理解中国文化的精髓。

• 术语的真相

  作者：禾语 发布时间：2011-11-24 23:11:59