礼俗与宗教 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

该论丛是五十年来台湾学者在中国史领域的经典著述的汇编，共分十三个专题，十四册，分别是：史学方法与历史解释；制度与国家；政治与权力；思想与学术；社会变迁；经济脉动；城市与乡村；家族与社会；妇女与社会；生活与文化；礼俗与宗教；生命与医疗；美术与考古。

　　台湾中央研究院史语所黄宽重、邢义田教授、北京大学中古史中心邓小南教授担任总主编。每一专题均由在该领域有深厚造诣的台湾学者担任主编。每册书前附有总编所作的序和分册主编导言。各册导言的宗旨，在于综论台湾中国史研究在不同阶段的内外背景和发展大势，并介绍当册作者和论文的特色。有些偏重于介绍收录的论文和作者或收录的缘由，有些偏于介绍世界性史学研究的大趋势，有些又以分册主编对某一领域的看法为主轴，各俱特色。每篇文章之后，都附有简短的作者小传和本文的原刊数据，便于有兴趣的读者进行进一步的查考。

　　丛书汇集众多国际之名学者的名作。老一辈学者，如严耕望、劳榦、傅乐成、戴炎辉等，当代史学名家，如余英时、许倬云、禄耀东、毛汉光等，还有深厚的西学背景的中青年知名学者，如陈弱水、颜娟英、李贞德等。云集了台湾半个世纪几代学者的代表著述，可谓名家荟萃，佳作琳琅。

　　本丛书的文章的总的选录原则是以近期出版者为主，以展现较新的趋势和成果。但各册也有不同。有的分册收录的几乎都是近十余年的论文，如《生活与文化》分册；有的则收入较多几十年前的旧作，如《制度与国家》，这恰恰反映了台湾中国史研究方向和中心的转移。

　　由于各种条件所限，海峡两岸学者的交流，资料信息的利用和相通，相关论文的查阅，都存在这一定的不便。国内学者和相关研究人员一直要求及时看到台湾学者的相关研究，这是促使本丛书出版的主要因素。台湾和内地在中国史研究领域存在着很大的差异。台湾学者一方面受西方汉学界影响很大，一方面又非常熟悉中国文化，有更多的创新和活力。在研究论题上，除了传统题目，台湾史学界树立了自己独特的议题，如医疗史、身体史，为国际史学界所注目。

　　“台湾学者中国史研究论丛”的出版，应会给国内史学界带来新的资料、新的信息和新的关注点，对于两岸学术的交流和互动，将产生非常积极的影响。

出版说明

总序

导言

汉代之信仰生活

权力与信仰：孔庙祭祀制度的形成

中国六朝时期的巫觋与医疗

道教的“沐浴”探究

素食与中国佛教

后汉三国西晋时代佛教寺院之分布

五至六世纪华北乡村的佛教信仰

宋代佛教寺院与地方公益事业

十二三世纪蒙古族的宗教信仰

明末中西文化冲突之析探——以天主教徒王徽娶妾和殉国为例

民间秘密宗教的经费来源与经费运用

清代台湾的善书与善堂

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书籍介绍

该论丛是五十年来台湾学者在中国史领域的经典著述的汇编，共分十三个专题，十四册，分别是：史学方法与历史解释；制度与国家；政治与权力；思想与学术；社会变迁；经济脉动；城市与乡村；家族与社会；妇女与社会；生活与文化；礼俗与宗教；生命与医疗；美术与考古。

　　台湾中央研究院史语所黄宽重、邢义田教授、北京大学中古史中心邓小南教授担任总主编。每一专题均由在该领域有深厚造诣的台湾学者担任主编。每册书前附有总编所作的序和分册主编导言。各册导言的宗旨，在于综论台湾中国史研究在不同阶段的内外背景和发展大势，并介绍当册作者和论文的特色。有些偏重于介绍收录的论文和作者或收录的缘由，有些偏于介绍世界性史学研究的大趋势，有些又以分册主编对某一领域的看法为主轴，各俱特色。每篇文章之后，都附有简短的作者小传和本文的原刊数据，便于有兴趣的读者进行进一步的查考。

　　丛书汇集众多国际之名学者的名作。老一辈学者，如严耕望、劳榦、傅乐成、戴炎辉等，当代史学名家，如余英时、许倬云、禄耀东、毛汉光等，还有深厚的西学背景的中青年知名学者，如陈弱水、颜娟英、李贞德等。云集了台湾半个世纪几代学者的代表著述，可谓名家荟萃，佳作琳琅。

　　本丛书的文章的总的选录原则是以近期出版者为主，以展现较新的趋势和成果。但各册也有不同。有的分册收录的几乎都是近十余年的论文，如《生活与文化》分册；有的则收入较多几十年前的旧作，如《制度与国家》，这恰恰反映了台湾中国史研究方向和中心的转移。

　　由于各种条件所限，海峡两岸学者的交流，资料信息的利用和相通，相关论文的查阅，都存在这一定的不便。国内学者和相关研究人员一直要求及时看到台湾学者的相关研究，这是促使本丛书出版的主要因素。台湾和内地在中国史研究领域存在着很大的差异。台湾学者一方面受西方汉学界影响很大，一方面又非常熟悉中国文化，有更多的创新和活力。在研究论题上，除了传统题目，台湾史学界树立了自己独特的议题，如医疗史、身体史，为国际史学界所注目。

　　“台湾学者中国史研究论丛”的出版，应会给国内史学界带来新的资料、新的信息和新的关注点，对于两岸学术的交流和互动，将产生非常积极的影响。

• 作者：岐下周原 发布时间：2014-02-20 21:19:49

  台湾学者对民俗学的研究已经超越大陆

• 作者：或曰 发布时间：2014-08-18 23:38:49

  基本是中国礼俗与宗教的社会史研究。各篇讨论问题时，多倾向于面面俱到，故对所论问题，在横向上显得较为全面，研究手段，以归纳为主。比较缺乏纵深感——即较少见对问题所涉各环节的错综复杂关系的勾连抉发。

• 作者：青梅煮酒 发布时间：2013-03-10 11:25:36

  大有助益。感恩！

• 作者：danyboy 发布时间：2011-05-08 18:19:35

  只有学科规范，没有人文气息。

• 作者：• 发布时间：2022-02-20 23:45:22

  很棒的一本书，确实有难度，推荐高二左右做为提升的练习题

• 作者：青年哪吒 发布时间：2010-07-21 06:30:37

  鸡肋

• 解构女娲，阐释自我——读鲁迅《补天》有感

  作者：疯狂の小石头 发布时间：2012-05-16 22:06:02

  《补天》中，鲁迅取材的是中国古代神话“女娲补天”与“造人”的故事，并加入了作者自己的褒贬所成。

  作品中充满了“想出古异，**诡可观”的浪漫主义色彩。背景是广漠的天宇和辽阔的大地，五彩缤纷的浮云，光芒四射的太阳，冷峭皎洁的月光，繁华如锦的大地，奔腾呼啸的大海，以及山崩地裂时熊熊燃烧的烈火和种种惊人的景象，构成了一幅幅壮丽的巨画。女娲就是在这样宏伟的背景前，从事着异乎寻常的劳动。她快乐地造人，给世界带来了生机。在共工触动不周山之后，有艰辛地从事补天的劳动，最终精疲力竭而死。

  鲁迅创造《补天》中女娲的这个形象，充满了积极向上的精神，这是对当时“五四精神”的一种阐释。女娲的献身精神、创造精神，都给予了我们十分真实动人的鼓舞力量。

  但在《补天》中，我们偶尔也会感觉到某些不和谐的因素。女娲觉得无聊难耐，无意间造出了人类；在女娲醒来之后，对说着古文的人感到厌恶、无法沟通，也无法理解人们为什么要穿衣。更奇怪的是，当女娲正奋力燃起大火炼石补天的时候，竟有个“古衣冠的小丈夫”站在她的两腿之间，将一张片子刺着她的脚趾，然后又递给了她，竟说她是“**”，令人啼笑皆非。最让人发指的是，女娲死后，自称是女娲嫡派的禁军还索取女娲尸体的膏腴，巨鳖们对女娲的旨意也阳奉阴违。

  这些不和谐的因素似乎是“从认真陷入了油滑”，但鲁迅在《故事新编》的的序言中说“油滑是创作的大敌，我对于自己很不满”，“那时的意见，是想从古代和现代都采取题材，来做短篇小说”。因此，我觉得这些看似不和谐的因素是鲁迅对于历史的解构，但这些解构的裂隙中却填入了他对于现实的所感所想，是文本的精华所在。

  以《补天》为例，我觉得女娲的形象就是鲁迅对于自身所处现世看法的自白。女娲的创造精神，为人类无私奉献的献身精神正好与鲁迅揭露当时社会的弊病，大量创作以唤醒麻木的国民相似。鲁迅接受钱玄同的建议，决定“听将令”，打破旧文化、旧思想，创造新文化、新思想，宣扬“五四”的创造精神，也借此说明自己的良苦用心，那么借用女娲创造人类，给予生机同时补天挽救苍生的故事则能够做出最好的诠释。

  而文中的不和谐因素，其实也是披露了鲁迅的不满。例如女娲不喜欢说古文的人，则是鲁迅倡导白话文，反对辜鸿铭等人沉溺文言之中的折射。女娲的赤身裸体代表着人性的解放，人类关注自己的价值，而认为女娲“禽兽行”，此情节的虚构则是对当时胡梦华攻击汪静之《蕙之风》中的一些爱情诗的不满。胡将它说成是“堕落轻薄”、“有不道德的嫌疑”，反映了维护封建礼教的正统思想，鲁迅出于民主主义的义愤，对于这个“道学的批评家的攻击情诗的文章，心里很不以为然”（《南腔北调，我怎么说起小说来》）。女娲死后遭受的不礼待遇就如同当时人们对鲁迅的不理解，鲁迅觉得自己的创作、奉献不为社会所认同，部分学生、朋友对他也颇有微词。

  鲁迅在取材撰写小说时，有着十分明确的目的，他三十年代回忆说，“‘说到’为什么做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生”，“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起聊者的注意”（《南腔北调，我怎么说起小说来》），“我便将所谓上流社会的堕落和下层社会的不幸，陆续用短篇小说的形式发表出来了。原意其实只不过想将这示给读者，提出一些问题而已”（《集外集拾遗，英译本<短篇小说选集>自序》）。因此，鲁迅写《补天》这一类解构历史的小说，同样也是为了“提出一些问题”，为了“改良这人生”的启蒙主义目的。他一方面是“把那些坏种的祖坟刨一下”（1935年1月4日致萧军、萧红的信），以揭露鞭挞封建的腐朽的道德、思想，以促进新思想的传播，和旧势力斗争；另一方面是塑造“中国的脊梁”（《且介亭，中国人失掉自信力了吗》），“改革国民性”促进思想、人性的解放。其实在解构女娲补天、造人的这段故事的同时，两者也都达到了。

  鲁迅原先写完《补天》的原身《不周山》时，将它编印入《呐喊》时，说“我决计不再写这样的小说，……便将它附在卷末，算是一个开始，也是一个收场。”但其实不然。《补天》只是运用了一种解构历史的新手法，但它阐释鲁迅自我思想，鞭挞旧思想体系，以宣扬人性的回归，思想的解放是与鲁迅的创作历程一脉相承的。它只是一个新手法的开始，也决不是一个收场。

• 读《礼俗与宗教》

  作者：danyboy 发布时间：2011-05-18 22:26:35

        收录的全是学科规范化的论文产品（没错，是产品），收录的论文解决的各种“问题”，看上去倒真应了胡适那句话“多谈些问题”，看似都言之有物。但其实都是些唯有置于现代学科框架之下才会成为问题的“问题”，而并非真的是贯通人文，发自内心，有价值的思想。所以，整部书着实乏味，只能说多少有资料的意义而已。

      其实，现在的人文学科有太多论文解决的所谓“问题”与其说是被发现的，不如说是被设计、被制造出来的。离开了诸如学科规范、前人范式等，这些“问题”其实一点都不成问题。换言之，这些论文都像是自己挖坑自己钻，然后感慨这坑挖的真合适。

      就本书而言，略记如下：

      黄进兴，《权力与信仰：孔庙祭祀制度的形成》：这一篇在梳理孔庙及孔子后裔的朝廷册封等方面比较好，但也仅此而已。

      康乐，《素食与中国佛教》：这是本书所收录的论文中最好的一篇。作者认为，梁武帝是中国佛教素食主义崛起的关键，而当时佛教的崛起，最重要的原因之一是佛教徒作为一个阶层必须有着独立、个性、与众不同的阶层特征。而在当时四民社会的中国，佛教徒想成为与众不同的阶层的一个要素是在饮食上能够特立独行。同时，康文还把中国物质的匮乏看做素食大兴的另一原因，并比较泰西与中国在肉食和素食方面的差异。

      本文注释里有一则令我印象深刻：燕京大学1930年出版的对河北清河县的调查报告：87%的家庭或者16岁以上人口的89%都自称佛教徒。资料出处：张茂桂、林本炫《宗教的社会意象：一个知识社会学的课题》，《中央研究院民族学研究所集刊》74，页109（本书152页）

      黄一农，《明末中西文化冲突之析探——以天主教徒王徴娶妾和殉国为例》：这篇文章角度非常好，也很有写头和读头，但在结论中，作者更多的只是展示了文化冲突，并没有以此为契机来分析文化冲突更深的问题。例如，结论中谈到了王徴试图融合天主教与儒家思想的努力，在我看来这是全文最应该着力探讨的地方，因为这种调和时至今日还远未结束。但是作者还是谈的太少了。当然，作者在其专著《两头蛇》中已经探讨了相关问题，这里就不必苛求了。