婚姻家庭继承纠纷 北京大学旗舰店正版 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本系列选题将使用主编王竹教授设计的算法，通过对**人民法院裁判文书系统（已获官方授权）中的2000万份判决书进行大数据分析，首先计算如下大数据关系：每个案由与适用条文的实际大数据关系，每个案由与适用法律的实际大数据关系，每个案由中适用法条与子案由的实际大数据关系，每个案由中适用法条与其他法条的实际大数据关系；再请司法实务与法学研究专业人士对上述实际大数据关系进行经验判断，*后综合对案由、法条分★级标记，精准满足司法实务需求。

本系列民商事选题按照《民事案由规定》的分类方式进行划分，以实现案由与法条之间法律大数据分析结果的分★级表达与相互检索为目标，是国内"法律大数据分析"实务法条类图书的开山之作。可以根据案件的类型，迅速、精准地查寻到所有和该案紧密相联的法律规定，为法律实务工作者节省出大量检索时间。

目　录

**编　案由相关法条索引

Ｍ２　婚姻家庭、继承纠纷…………………………………………… ００３

Ｍ２. １　婚姻家庭、继承纠纷………………………………………… ★★ ００３

Ｍ２. ２　婚姻家庭纠纷……………………………………………… ★★ ００４

　　Ｍ２. ２. １０　婚约财产纠纷…………………………… ★★★★★ ００７

　　Ｍ２. ２. １１　离婚纠纷…………………………………… ★★★★★ ００７

　　Ｍ２. ２. １２　离婚后财产纠纷…………………………… ★★★★ ００８

　　Ｍ２. ２. １３　离婚后损害责任纠纷…………………………… ★★ ００９

　　Ｍ２. ２. １４　婚姻无效纠纷……………………………… ★★★★ ０１０

　　Ｍ２. ２. １５　撤销婚姻纠纷……………………………………… ★ ０１０

　　Ｍ２. ２. １６　夫妻财产约定纠纷……………………………… ★★ ０１１

　　Ｍ２. ２. １７　同居关系纠纷……………………………… ★★★★ ０１２

　　Ｍ２. ２. １７. １　同居关系析产纠纷……………………… ★★★★ ０１４

　　Ｍ２. ２. １７. ２　同居关系子女抚养纠纷………………… ★★★★ ０１６

　　Ｍ２. ２. １８　抚养纠纷……………………………………… ★★★★ ０１７

张晓远（1971—），男，四川大学法学院副教授，民商法专业硕士生导师，中国婚姻家庭法学研究会理事，四川大学应用与比较法学研究所副所长，四川大学法律大数据实验室副主任。研究方向为合同法学、物权法学、婚姻家庭法学。在《法学杂志》等刊物发表论文20余篇。合著《婚姻家庭法新论》《婚姻家庭法典型判例研究》等，主编、参编《合同法学》《物权法学》等教材十余部。

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编辑推荐

《婚姻家庭继承纠纷》是《法律大数据*案由法条关联丛书》中的一本。本书一编按照法条相关度、星级进行排序，通过“案由关联法条索引”，可快速检索到在该案由下*常见适用的全部法律规范性文件条文；第二编通过“核心法律条文主要适用案由及关联法条索引”，并按照法条相关度星级进行排序，可快速检索到核心法律每个条文主要适用的案由和该同时适用的法律规范性文件条文；第三编通过“本书相关联法条全文”可阅读本书涉及的全部法律规范性文件的条文全文。

本书作者用大数据说法，除精确地展示司法实务中不同案由和不同法律条文的实际适用情况，还体现了法律专业人士的经验判断。通过大数据说法，服务法律共同体，推动中国法治化进程。

• 作者：蜾蠃螟蛉 发布时间：2012-09-20 23:41:08

  比较差的工具书~重复和错误很多~毫无认真态度~中国文化方面的采集工作让人失望~

• 作者：知时鸟 发布时间：2022-05-28 00:32:58

  知识内容基本都了解，但真正做到好难。反反复复减肥好几年了，希望三十岁前能达成目标。

• 作者：苏 发布时间：2016-01-17 21:41:12

  本科时候常用 后来一直偶尔翻

• 作者：[已注销] 发布时间：2015-01-14 04:10:30

  其实根本读不下去，注意力最多能持续一个自然段……

• 作者：xuwen 发布时间：2024-03-21 22:57:49

  樊登是个善良的人

• 作者：shalongbasi 发布时间：2015-08-19 07:27:27

  梵文书名《如何实现菩萨的行为标准》，藏传佛学院必修课

• 小的说

  作者：原野 发布时间：2007-12-05 14:50:54

     记不清认识池莉和方方的先后顺序。曾经，因为两篇小说把她们混淆了一阵子：池莉，《你是一条河》；方方，《风景》。姑且标记为小说A和小说B吧。

      初读，都是江边的大小故事，跌宕命运，起伏剧情，不分悲喜的结局，自然模糊了A与B的界限。后来发觉的是，但凡小说，命运都在跌宕，剧情都是起伏，好小说的结局就是不悲不喜，于是赶紧找来再看，顺便读了池莉的一些，《惊世之作》，《来来往往》，《生活秀》；又读方方的一些，《乌泥湖年谱》，《桃花灿烂》，《船的沉没》（这篇在之前有另外的话题），才渐渐分辨出了那些挣扎在两个女人笔下的角色，他们特有的神态腔调演绎出的微妙色差。

      粗略地说，她们安排人物是各有目的的吧。池莉偏重“抛”，方方偏重“收”；一个是不动声色地撕了安谐面纱，真相推给看官，残忍下面，语笑嫣然；一个是亦述亦评，一咏三叹，幕后伤口溃烂，铺展是为了清醒的回归。于是有了A里面以母亲为轴心，艰辛且鲜活的生命轨迹；有了B里那死去的孩子眼中无意义的哀恸，戚戚然的欢爱。——这是迥异的震撼：A是直射瞳孔的日光，触觉是明亮，疼痛不可遏制；B是侵入心肺的寒，逆转时空的绝望，情欲的苍白。

      也看过她们的小说改编的电影。也许是知名度的原因，《生活秀》的剧本改编远比《桃花灿烂》的改编忠实得多，趣味得多，演员的演绎也不在同一层次。但，也没有理由惋惜，抽离掉情节之外大片的思索，方方的描述功夫的确在池莉之下，或者说，她对生活的认知，太呕心沥血，以至忽略了生活的情节本身。这样的文字确是不能够被相对直观的电影所层层揭示的了。而池莉的东西，就更适合放映出来，文字本身带着戏剧化的特性，至于表达，浓淡皆相宜。

      人与人的智慧总归是不同的。这一样方言里泡大的两个女人，各自擎了一沓白纸，笔下跃出的竟是两双眼睛里波光潋滟的两条长江。很难说，我该抚摸的是谁的严酷，谁的婉转；谁的狡黠，谁的敏感；谁的咏叹，谁的诵经；谁的悲不自禁，谁的未卜先知。阅读，是沿心路跋涉，又未必是跋涉过后多么深刻的思索。比如小说，对应了生活；看懂了多少小说，却不见得对生活有了多少慈悲啊。

      从不敢轻易动笔涂抹一篇小说的架构。《vili》之后，也再无写出故事的猜想。终究是经历少了吗，或者说，日光之下，确无新事，而再无经历的兴致？那么，保持阅读小说的习惯，又是一种怎样的反省？多少回小小一说，说得尽多少次长长记忆？

      想起《风景》的结尾：

     “而我和七哥不一样。我什么都不是。我只是冷静而恒久地去看山下那变幻无穷的最美丽的风景。”

      ——是吧，索性我爱的，也是不可言说。

• 真实记录的可贵

  作者：Azefan 发布时间：2023-02-18 21:29:54

  这本书最大的感受就是真实，在我阅读其他其他游记类典籍时候总是怀疑作者有夸张甚至虚构的成分，而圆仁的这本巡礼行记是他平常日记的汇总，行文平实很少花篇幅去表露自己的喜怒，使得这本游记看的很轻松平和，对于里面的描述也让人更多了一些信任

  圆仁和尚作为日本天台宗开山祖师最澄和尚最喜欢的弟子，本来是肩负着恩施的重托来中国的祖庭浙江台州的天台山国清寺来求取真经，但因为唐朝严格的行政管控措施，他始终没有得到正式的出游许可，但各种阴差阳错之下他最终随着遣唐使的船队到了山东沿海的文登地区，在岸边的赤山法华院他和随从在那里待了八个月，听从寺院里面新罗和尚的劝告放弃南边的天台山改为希望到北方的五台山去巡礼求经。路上在青州得到正式的合法出游身份并获得各种照顾，最终在两个多月后到达五台山开始巡礼。

  圆仁在五台山虽然只待了两个月的时间，在书中的记录占比也并不甚多，然而却是自古以来研究这本游记大家最关注的部分，尤其现在的五台山仍然是中国的佛教圣地，每年上山朝台者络绎不绝，在这个神圣的地方有这么详细的一千多年前的大唐时期的记录，无论从历史文化还是宗教本身都有极高的价值，而其中给我印象最深的就是他日行四十里的巡礼速度，这使得圆仁在后来回到日本在比叡山开创了一项叫回峰行的转山活动，后来更是演变成了世界闻名的“千日回峰行”，这个体现了日本人对内的极端民族性的宗教活动，一千多年来据说只有三个人成功过，可见这个极端修行活动的可怕，明白了这一层奥义，再去看待现在户外圈流行的五台大环穿的朝台活动，因之就有了不一样的宗教加持成分了。而我在网上看到的这张背影照片，更是让我想到圆仁，想到千百年来络绎不绝的坚韧行客，他们带着人生的各种困惑上山，寄希望于在此得到心灵思想上的解脱，在山间的行脚，不就是一种特别的修行吗

  

  日本天台宗的千日回峰行

  

  巡五台山的和尚

  在五台的旅途结束下山之时，圆仁一行在一个叫七佛教戒院的破旧寺院的墙壁上看到了一位渤海法师哭祭灵仙法师的长诗，并且将长诗抄录了下来。灵仙法师是历史上第一个到达五台山的日本僧人，却不知什么原因被毒死在前面不远的大历灵境寺，如果他没有死，回到日本那绝对是日本开山宗派的大师级人物，而题写在墙上的长诗更是令人扼腕，提名：哭日本国内供奉大德灵仙和尚诗并序——渤海国僧 贞素（内容略）

  两个在异乡的僧人结实与五台，后因为事务而分开，等贞素再回到五台的时候才知道相知已死多日，看原诗哀痛之心情真意切让人不甚唏嘘

  

  这个一千多年前的故事还没有结束，前些年有日本人来五台巡礼，看到灵仙法师的佛塔早已坍塌残破，就施舍捐建新的佛塔，在挖开老佛塔下灵仙法师的骨灰发现并不是中毒的黑色，这也给了后来的阅读之人心绪少许慰藉

  后来圆仁一行来到长安，虽然那时候离唐朝灭亡只有六十多年，离黄巢占领长安兴风作浪也不到四十年，但他的日记里仍然是一个大国气象，长安城里各种肤色的人来人往，佛教寺院里面住着各个国家的长老高僧，同时还有其他宗教各不相扰独立发展，想到圆仁刚在扬州的时候就有波斯商人大手笔捐钱建佛教建筑，可见唐朝确实是很国际化的时代，尤其是长安，做官经商，宗教布道，那都是没有国籍限制的自由竞争

  然而也就是在他居住长安期间，见证了一个历史上特别的事件，这个被称作“三武一宗”之一的唐武宗会昌灭佛的结果，可能才是后来唐朝灭亡的真正导火索，也幸而是他的记录，给后世的研究者留下了难能可贵的一手资料

  圆仁在长安城前后住了五年，然而和大家想象的不同，这并不完全是圆仁不想走，而是当时唐朝官方对日本遣唐使团的一种普遍做法

  话说遣唐使从隋朝开始直到圆仁上船的这最后一次，前后一共两百多年的时间，就像后来明治维新时期留洋学习的日本人一样，日本的遣唐使成员都是官方精挑细选的各行业精英，他们的整体素质如此优秀，以至于有唐一代，对遣唐使个人留下的文字材料尤其诗词歌赋里，无一不是称赞有加，比如著名的阿倍仲麻吕(安倍晋三家族的先祖)和李白的深厚友谊，吉备真备归国后成为影响日本历史的重要人物，而僧侣更是涌现出一大批求知若渴的高僧大德，这些人对于爱材的大唐朝廷实在是太舍不得放走了，当然这也侧面回答了为什么唐朝有那么多外国人在中土安家落户。

  然而武宗朝廷的灭佛运动，导致圆仁因祸得福，他趁机还俗走人，成为了末代遣唐使团队里收获最大经历最丰富的的一人，在回国路途的日记里，他详细的记下了灭佛导致的伽蓝法难，强迫全国各地销毁佛寺，只允许中心城市留下一两个大的佛寺，留下几十个和尚，导致全国几十万和尚被强迫还俗，这些几乎没有任何农事生产经验的人口一夜之间被编为纳税人口很多连吃饭都成了问题，万般无奈之下很多人隐匿山林打家劫舍，又使得官府不得不耗费精力捉拿。

  他写这段日记的时候是847年，在逃亡的半路听说唐武宗的死讯，新上任的唐宣宗迅速终止了灭佛运动，然而泼出去的水哪有那么容易收回，几十万被强制还俗的和尚也已经没有了迅速收容他们的足够寺庙和口粮，这些人，在正史里是没有记录的一批人。正史里忙于留下的笔墨是盛赞这位新上任的皇帝，将之比作小尧舜。可就是这位“小尧舜”的在位时期，很大可能也正是青年黄巢屡试不中的痛苦岁月，他痛恨科考的黑箱操作，从而为后来的揭竿而起买下了伏笔，兴许，作为家境殷实的私盐贩子的儿子，年轻的黄巢在长安城来回赶考的路上已经见到了太多的W 中 向 好的GF宣传和朝不保夕的无声底层之间的撕裂，没有希望的年轻人汇合在一起，是足以摧毁一个看起来坚不可摧的王朝

  圆仁在长安居住期间有个小故事也引起我特别的注意，当时的昭义节度使造反，因为每个地区的节度使在长安都有个叫留后院的机构，类似于今天的“驻京办”（长安十二时辰也有相关知识场景），当时昭义的驻京办主任畺孙听说要捉拿他立马就跑了，结果他的一家妻儿老小全部被朝廷杀掉。这还不算，有人告密说畺孙剃了头躲在京城的和尚堆里，结果为了一个畺孙，全长安的和尚全部不准出城，一个个仔细核查背景，凡是没有合法身份的全部抓走，新剃头的好几百人通通都被打死，而真正的畺孙有没有被抓到也没个结果......

  因为一个异地领导的造反，他的手下就因此全家被杀，自己东躲西藏又间接害死了好几百个无辜青年，虽说古代不可能讲依法治国，但唐朝可是中国法制史里承上启下的历史高峰，它的永徽律疏奠定了后来一千多年中国法治典章的蓝本，且唐律向来以宽容著称，死罪最少，而在圆仁的日记里，我看到的却是一个行动不自由，法制不昭彰，皇帝不振作的朝代，在看起来盛世恢弘的帝国里，细节却处处彰显着黑色的危机

  也许我想象的过于延伸，但在刚读完郭建龙先生的中央帝国三部曲之后，我对中国的历史有了更精细的观察和思考，而圆仁的日记对于了解真正的晚唐社会，真是一本难得的好材料