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• 作者：树 发布时间：2023-05-20 23:15:55

  要是能背下来，哪怕是一半……

• 作者：昭歌山 发布时间：2018-06-19 10:37:36

  光这个研究对象就有《拙政园图咏》《拙政园三十一景》《文衡山拙政园书画册》的不同称呼，可以在一开始说明一下

• 作者：ητοςouti 发布时间：2016-06-16 16:17:57

  这个新天使里面跟鲁迅翻译小约翰如出一辙

• 作者：名即代号 发布时间：2019-08-11 14:56:29

  多行不义必自毙。本来就不是自己的钱，娶个富婆还那么霸道而不顾他人的生存，死有余辜。

• 作者：蘑無菇 发布时间：2013-10-12 07:49:37

  资料2

• 作者：温情杀手 发布时间：2023-10-03 11:18:41

  适合摄影爱好者。

• 桨声灯影里的道德

  作者：Azul 发布时间：2013-07-14 13:53:00

  书的前言交代了朱先生的发展轨迹，其中重点了他“不领救济粮”成为学术界的道德楷模。据说在朱先生不领救济粮的年代，知识分子还是颇受尊重，并没成为臭老九。朱先生的工资让家人吃上饭应该不困难，只不过领救济粮会吃得更饱，不领，也不会饿得太厉害。只是，道德，表现在自律。朱先生能抗拒诱惑，倒也是不俗的。

  前言重点推荐了他的《桨声灯影里的秦淮河》，而不是众所熟知的那些篇目。奇怪，如此良篇，为何没选入中学课本呢？令人急切地想翻开一读。

  读完之后便知道了，这桨声灯影里的秦淮河，这美妙梦幻的秦淮河，一半的美妙来自月清澈、灯朦胧；而另一半则来自歌妓声声的诱惑。朱先生着力描写了自己对听歌妓的渴望，以及在众目睽睽之下却要拒绝歌妓的道德行为之间的矛盾冲突。于内心，他渴望听歌妓的美妙歌声，可是，道德，使他不得不压抑自己，道貌岸然地、三番五次地拒绝歌单。道德，表现为自律，从这一段矛盾冲突来看，朱先生确实是颇为自律，颇有道德的。可从朱先生行文的情感略可得知，此行最大的遗憾，就是没有近身听一曲秦淮河歌妓的美妙歌声。他倒是远远地、朦胧地听见了些许，可内心却着实渴望着近距离的接触。唯一担心的，就是近距离会使美感降低。

  这样的文章怎么能选入中学课本呢？简直是伤风败俗。一个清华大学的文学系主任，居然对歌妓念念不忘。这如何树立朱先生伟大的形象呢？无怪乎，有首歌是这样唱的：一个一个偶像都不外如此，沉迷过的偶像一个个消失。可是，真实的朱先生远比偶像的朱先生可爱吧？毕竟，谁也不可能跟偶像生活在一起，偶像都是放在神坛上过年拜拜的。

• 后现代与文化危机-----现代人的精神归宿感

  作者：鸿生 发布时间：2024-03-03 23:48:24

  

  当今世界思潮中占主流的是后现代思潮，后现代思潮表现为在信息技术浪潮下，个人高度个体化、虚拟化，在冷战结束后，众多欧美思想家已经预示出这样一个以消费主义驱动世界的到来。

  正如德国思想家尼采所言说的，一个真正的危机在于“上帝”已经死了，现代科学技术，已经完成了对人精神领域的完全祛魅化，那些源自于古老文明的神话传说和告诫，那些来自人力文明轴心时代的各类智慧，已经失去了作用，物理学将人化成万物之一，心理学将最神秘的意识领域，简化成一些列本能，现代性已经完成了人的自我降格化，真正的问题在于人的精神领域逐渐的在荒芜化，人人在询问意义，正好说明了后现代的到来。

  在现代性来临之前，也就是欧洲文艺复兴时期，关于个体的人的表现性，总是出现在宗教题材的作品之中，可见中世纪文化的延续性力量是多么的强大，松动点来自于文艺复兴后期一些适合小市民趣味的地下书籍的泛滥，人性以一种很奇怪的方式，进入了个体之中。

  法国大革命前的启蒙运动中，出版商已经将书籍和广告等商业活动，联系在了一起，将文化的进行世俗化，把文艺复兴中的高雅符号，进行庸俗表现甚至是亵渎，成了书商们吸引读者的致命法宝。

  本书作者认为，启蒙运动存在的局限就是他太需要文化的连续性了，启蒙运动大师们的主要任务还是提升人的主体地位，他们对待宗教的态度变得非常暧昧，一方面他们严厉的批判那种中世纪一切由教会控制的社会制度，另一方面他们并不完全排斥宗教信仰在个人道德方面的约束性。大师们思想的不彻底源自于，他们所在的上层阶级的习性中，因为在当时很少有一个人自称无神论者，所有人自然而然的将无神论者和野兽相提并论。

  启蒙运动的局限性，表现在法国大革命中，也产生了一种非常可笑的矛盾之处，革命党人为了对抗皇权和贵族，不得不鼓动民众对抗一切压迫者，包括教会，可是当人们一下子接近无神论，对于一般民众来说和革命党中间层来说，这个跨越有点难以接受，于是法国大革命中就产生了崇拜理性的一种类宗教仪式，虽然有点不伦不类，但只要提到安抚人心的效果，上层阶级当然推动这种荒谬感前进。

  本书其它对于文化作用的论述，也很有意思，值得一读。