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章对联概说（）

一、对联简史（）

二、对联格律（）

三、对联分类（）

四、对联写作（）

五、对联修辞（）

六、趣联欣赏（）

七、千古（）

章春节对联（）

一、春联的起源和发展（）

二、春联的种类（）

三、春联的写法（）

四、春联的贴法（）

五、春节通用对联（）

六、春联（）

七、工交厂矿春联（）

八、商贸春联（）

九、各类学校春联（）

十、科研机构春联（）

十一、门春联（）

十二、新闻单位春联（）

十三、春联常用横批（）

第三章十二生肖春联（）

鼠年春联（）

牛年春联（）

虎年春联（）

兔年春联（）

龙年春联（）

蛇年春联（）

马年春联（）

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• 作者：麦卡托 发布时间：2020-08-12 15:12:44

  爱迪生的名言“1%的灵感加99%的汗水”小学生都听过，但后面那句“1%的灵感往往比99%的汗水来的重要”却没多少知道，不过正好是当今世界成功与否的真实写照。这1%的灵感就是来自上天的青睐，幸运女神的眷顾，起着关键成败的影响。作者非常会讲故事，叙事能力不亚于格拉德威尔，通过生动有趣的事例阐述了运气的重要性，并破斥了所谓成功人士企业的光环效应，运气也不是坐等来敲门的，后半部通过一些技巧介绍了聚集运气的方法。

• 作者：MiaPapa 发布时间：2020-03-25 14:30:18

  学习Price Action的必看书目。原书可以给5星。对期货和股票的投资者帮助极大。但要扣两星给翻译，水平很一般，和机翻的没有太大区别。需要对照英文原版一起看。不然中译本看着比原版还费劲。

• 作者：Fingerprints 发布时间：2023-02-17 23:58:18

  我哥的鸡汤 “一直说感谢的话 值得感谢的事情就会发生”真的是圣光普照哈哈哈

• 作者：丛林一丛丛 发布时间：2023-08-06 21:03:39

  可参考基本原则

• 作者：宋清明 发布时间：2023-05-05 16:16:00

  学院派的书，有资本才能玩

• 作者：Ἀθῆναι 发布时间：2021-03-22 23:16:52

  书名应该叫做《人，思想和政治》。

  了解到经济学领域的三个方面，豁然对经济发展有了认知。

  灯塔国还没有建国就发展出较完善政治经济制度，面积广大人口稀少，自治传统根深蒂固，政治参与热情与生俱来，辅以教育融合移民，以经济利益团结不同群体。

  得天独厚的地理条件，深厚的民主传统。

• 【转】陈鸿森：《经传释词》作者疑义

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-05-24 19:10:33

  【作者简介】陳鴻森，一九五〇年生，臺灣高雄人，臺灣大學中文系畢業。一九八二年入“中研院”歷史語言研究所，歷任助理研究員、副研究員、研究員，暨高雄中山大學、臺灣“中央大學”、成功大學等校教授。二〇一八年自“中研院”退休，現為歷史語言研究所兼任研究員。主要研究領域為中國經學史、清代學術史、古典文獻學等。著有《清代學術史叢考》《漢唐經學研究》《清代經學研究》《乾嘉名宿年譜彙編》，及《西莊遺文輯存》《潛研堂遺文輯存》《揅經室遺文輯存》《乾嘉群賢遺文輯存》。另著有現代詩集《陳鴻森詩存》等四種。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

• 中国哲学十五讲书评

  作者：曳溟生 发布时间：2020-02-04 21:21:36

  杨立华老师的这本《中国哲学十五讲》，在短短300页的篇幅里把中国上下五千年的哲学讲得条贯分明，的确是大手笔。本书每一讲介绍一个哲学家，中国古代是思想史除百家争鸣的先秦时代之外，大致可归为佛儒道三家，大概因为作者作为一个新儒家厌恶空幻寂灭的佛教，所以十五个哲学家里一个佛教的也没有。儒道两家列表如下：

  道家：

  老子、庄子、王弼、嵇康、郭象

  儒家：

  孔子、孟子、周敦颐、邵雍、程颢、张载、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明

  1/3道家,2/3儒家，汉传佛教整体缺席，倾向性够明显的。当然，带有作者本身立场的哲学史也未必不是好哲学史，有时候反倒更有利于作者发挥，讲出独到的见解。

  黑格尔说：密涅瓦的猫头鹰只在黄昏时飞起。翻译成大白话就是一种秩序衰败的时候往往是思想家辈出的时候，此时思想家会发挥其马后炮的作用，反思历史，研究事物的发展变化，揭示其本质。而当一个秩序萌芽和强盛的时候，其中的问题是无从发现的，就好比一辆车如果没有撞车报废的话，你就看不到它的内部结构。

  中国的秩序大致经历四次衰败，对应四个哲学家辈出的时代：

  1．

  上古三代夏商周，到春秋战国时礼崩乐坏，产生诸子百家。此时即雅思贝尔斯所谓的轴心时代，是中国思想的源头。哲学家：老子、庄子、孔子、孟子。

  2．

  秦始皇统一六国，建立大一统，汉承秦制，到魏晋五胡乱华，衣冠南渡，玄学兴起。哲学家：王弼、嵇康、郭象。

  3．

  唐王朝统一中国，开拓疆域，吸纳外族文明，革新制度。宋承唐制，士气文弱，佛教思想趁虚而入，抢夺儒家在意识形态领域的独尊地位。因而引起一批道学家起来确立儒家理论体系，捍卫儒家在中华文明中的主体地位。哲学家：周敦颐、邵雍、程颢、张载、程颐、朱熹、陆九渊。

  4．

  明朝结束了蒙元凌轹中华的局面，革新制度。清承明制，但增加了一些维护满族统治的措施，进一步强化中央集权。引起汉族士人不满，纷纷著书立说。个中翘楚是清初三大思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之，本书中没有涉及这个时代的哲学家。

  如果说还有第五个反思历史的时代的话，那就是清末了。此时不仅仅是文明内部的反思，而是借由西方思想对整个文明的彻底反思。下面按儒道分说十五个哲学家：

  道家

  1.老子

  两条主线→生之、成之

  51章汇集了《老子》的核心概念：

  道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

  有生于无

  无为政治→对人们自发性的调动

  2.庄子

  最核心的概念：知

  知与不知：

  以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

  闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。

  超越与“我”相伴的局部的知和局部的不知，从而达到根本的不知和恒常的“真我”。

  真知与无待：

  真正实现了这种恒常的主动性的人，才是无待的。以无所对待的不知为内容的真知，将绝对的主体性和绝对的他者揭示并等同起来。

  3.王弼

  通过对文本多义性的克服，揭示出《老子》本文所蕴含的清晰的、确定不疑的哲学含义。

  道＆物

  道对物“生之”“成之”就是让万物成为它自己→自然

  物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也。何得而畜？德也。何因而形？物也。何使而成？势也。

  政治哲学：

  道法自然的本体论思想在政治思想上的展现。

  a.两种观物方法：无欲以观物之生，有欲以观物之成。→“欲”是“用”的根本。

  b.崇本举末

  c.圣人人格

  圣人茂于人这神明也，同于人这五情也，神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物，然则圣人之情，应物而无累于物者也。

  4.嵇康

  a.释私

  夫公私者，成败之途，而吉凶之门乎。

  故乃论其用心，定其所趣；执其辞而准其理，察其情以寻其变。肆乎所始，名其所终。则夫行私之情，不得因乎似非而容其非；淑亮之心，不得蹈乎似是而负其是。

  b.养生

  忘欢而后乐足，遗生而后身存。

  有主于内，以内乐外，虽无钟鼓，乐已具矣。

  笔记：人们经常把嵇康描绘成一个放荡不羁挑战礼法的人，其实他从始至终没有偏离过儒家的正途。

  5.郭象

  郭象不是抄袭向秀

  寄言出意→赋予文本统一性

  a.修身

  i.造物无主，物各自造

  ii.自然

  天下之物，未必皆自成也。亦有须锻造而为器者耳。

  iii.逍遥

  回返到自己的“理”与“性分”之中。

  iv.冥物

  无待而常通。

  无待→夫自任者对物，而顺物者与物无对。

  v.生死独化

  b．治国→政治哲学

  i.无为

  使能方者为方，能圆者为圆，各任其所能，人安气性。

  ii．君主

  信哉斯言（指《胠箧》“则圣人之利天下也少而害天下也多”）！斯言虽信，而犹不可亡圣者，犹天下之知未能都亡，故须圣道以镇之也。群知不亡而独亡圣知，则天下之害又多于有圣矣。然则有圣之害虽多，犹愈于亡圣之无治也。

  iii.礼和刑

  刑者,治之体,非我为。礼者,世之所以自行耳,非我制。知者,时之动,非我唱。德者,自彼所循,非我作。

  笔记：郭象最大的贡献是通过对自然概念的拓展，使老庄哲学真正成为一种在文明高度发展的世界里具有真实的可能性的生活道路。

  郭象对圣人、刑、礼和德的看法都让人想到黑格尔，法律并非是一种约束，而恰恰是每个人实现其自由的条件，道德也如此。黑格尔的自由意志相当于郭象的自然。

  儒家

  1.

  孔子

  梁漱溟说，儒家是一种乐感文化。

  a.

  性相近也

  b.

  仁＆礼

  仁就就是人的主动性的体现。

  夫仁者,己欲立而立人，己欲达而达人。

  克己复礼为仁。

  礼→生活的形式感

  在现实的礼俗中，人的主动性才能得到具体的实现。

  c.

  天

  孔子提到天的地方并不多，他对天的理解集中体现在以下这句话上，但这个概念被后来宋明理学家发挥到了极致。

  天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?

  笔记：孔子相比于后来的理学家还没有那么僵硬，很多地方都体现了一个智者的通融。

  中国哲学的关键概念：

  天＆人

  形＆势（在孙子那里）

  形而上＆形而下

  理＆气

  人性论：

  性、习、气、情、意。