论法的精神(上)(汉译名著本) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《论法的精神》是法国著名启蒙思想家孟德斯鸠关于法律和政治思想的里程碑式的名著，在历史上产生了深远影响。

全书共六编三十一章，其中上卷是四编二十三章，下册是两卷八章。*编主要谈法和法的精神的一般概念以及法律和政体性质与原则的关系。第二编讲的是法律和国家安全、法律和战争、宪法与政治自由、刑法和国家税收与公民自由的关系问题；第三编专论法律与气候、土壤、民族的一般精神、风俗和习惯的关系。第四编谈法律和贸易；第五编谈法律和宗教的关系，各种部门法的使用范围等问题；第六编主要追溯法国法律的起源和变革。

该书中提出的追求自由、主张法治、实行分权的理论，对世界范围的资产阶级革命产生了很大影响。

此为中国社科院世界历史研究所研究员许明龙的新译本。

上卷

孟德斯鸠长先生颂词

《论法的精神》解析

导言

孟德斯鸠生平和著作年表

译者附言

论法的精神

说明

序

编

章 一般意义上的法

第二章 直接源自政体性质的法

第三章 三种政体的原则

第四章 教育法应该与政体原则相适应

第五章 立法应该符合政体原则

第六章 各种政体原则的后果与民法和刑法的繁简、审判形式以及制定刑罚的关系

第七章 三种政体的不同原则的节俭法、奢侈和妇女地位的关系

第八章 三种政体原则的腐化

第二编

第九章 法与防御力量的关系

第十章 法与攻击力的关系

第十一章 确立政治自由的法与政制的关系

第十二章 确立政治自由的法与公民的关系

第十三章 税收和国库收入额与自由的关系

第三编

第十四章 法与气候性质的关系

第十五章 民事奴隶法何以气候性质有关

第十六章 家庭奴役法何以与气候性质有关

第十七章 政治奴役法何以与气候性质有关

第十八章 法与土壤性质的关系

第十九章 法与民族的普遍精神、习俗和风尚赖以形成之原则的关系

第四编

向缪斯女神祈求灵感

第二十章 就贸易的性质及特征法与贸易的关系

第二十一章 就世界贸易的变革论法与贸易的关系

第二十二章 法与使用货币的关系

第二十三章 法与人口的关系

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在不同时期的不同作者笔下，为这些家臣保留的财产分别被叫做国库财产、恩赐、荣赏、采地。

不同时期和不同著者把为“忠臣”、“义士”们保留的财产称为“国库财产”、“恩赏”、“荣赏”、“采地”。

Les biens réservés pour les leudes furent appelés des biens fiscaux, des bénéfices, des honneurs, des fiefs, dans les divers auteurs et dans les divers temps.

从最大限度的广义上说，法是源于客观事物性质的必然关系。从这个意义上推断，所有的存在物都有属于自己的法；上帝 [1] 有他的法；物质世界也有它的法；高于人类的 “ 先知圣人们 ” 有着他们的法；畜类也有自己的法；人类拥有他们的法。　

这些规律建立在恒定不变的关系之中。在两个运动的物体之间，遵循其重量和速度间的关系，从而承受所有运动形式给予它们的作用力，增加、减力以及消失；每一次差别，都有其 均衡性 ；而每一次变化，都有其 永恒性

我们应该承认，在人为法确定之前，已存在着公正。例如：即使在纷繁的人类社会中，遵守法律乃是天经地义；如果某些 “ 智能存在物 ” 从另一个 “ 智能存在物 ” 身上获取某种利益的话，前者就应该怀有感激之情；如果某一个 “ 智能存在物 ” 创造了另一个 “ 智能存在物 ” ，那么，被创造者则应该保持自己原有的依存关系；当一个 “ 智能存在物 ” 损害另一个同类时，它自身也应该受到相应的损害；还能列出许多公正关系的例子。

显然人类最初的思维毫无思辨性可言；在探求自己的生命起源之前，他想到的只是如何保存自己的生命。这样一个人最初的感觉只有懦弱；甚至懦弱至极。如果人们需要证明这一论点的话，可以看看森林中的那些野蛮人群 [2] ；任何东西都会使他们浑身战栗，四散奔逃。　

　　在这种境况之下，每个人都自感卑微，每个人几乎没有平等感。人们也没有任何相互攻击的意愿，因此，和平应该是自然法的头条规则。　

霍布斯问： “ 如果人们不是自然而然地处于战争状态，那么，为什么他们总是带着武器 ?并且为什么要带着关门的钥匙呢? ” 然而霍氏却没有意识到，他把人类社会建立以后发生的事情强加到了人类社会建立以前的人类身上。人类社会的建立，才使人类产生了相互攻击和相互抵抗的动机。　

人类脆弱的感觉中又不乏需求的感觉。于是自然法中的另一条便是启发人类去觅食。　

　　我曾说过，畏惧使人们逃脱，但是人们之间相互对畏惧的关注感却使人们之间相互亲近。另则，人们从中得到的愉悦在于，一个动物走近另一个同类动物时产生的快乐。加之两性间的差异所产生的盎然情趣，更加提高了愉悦的程度，因此，人类相互间的自然需求和爱慕，应该是自然法的第三条。　

　　人类除了具有最初的情感之外，他们还能逐渐获得知识。这样他们便有了其他动物所不具备的第二种联系。于是他们随之产生了一种相互结合的新动机：生活在社会中的意愿。这就是自然法中的第四条。

书籍介绍

本书是十八世纪上半叶杰出的启蒙思想家、近代资产阶级政治与法理学思想体系的主要奠基人、近代历史学派的创始人之一孟德斯鸠（1689—1755）最主要的著作。该书被称为“是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作，是到他的时代为止的最进步的政治理论书”。该书所倡导的法制、政治自由和权力分立是对神学和封建专制的有力抨击，成为此后资产阶级大革命的政治纲领。作者在本书中第一次正式提出分权与制衡理论，对近代以来的资产阶级政治实践和政治思想产生了直接而深远的影响，经过法、美资产阶级革命的实践，已经成为资产阶级国家构建民主制度和政权体制的组织原则。

• 作者：周杰伦的表弟 发布时间：2019-02-04 02:37:38

  老实说，我觉得中华文化的体制就是为统治者量身打造的，这个教育系统和知识结构，非常有利于权利的长久维持，尤其是科举，一介平民就可以凭考试进入统治阶级，在其时全世界独树一帜，欧洲、日本，都是靠血缘继承官职，贵族的儿子是贵族，武士的儿子是武士，普通人一辈子也没有机会进入统治阶级。这就衬托出孟德斯鸠的伟大，他本可以靠血缘继承法官的职位，美女金钱取之不尽，但他却选择摧毁体制，不但砸了自己的铁饭碗，还砸了整个家族，整个利益集团后世的饭碗，这种人是不合理的存在，是上帝派来的。

• 作者：[已被注销] 发布时间：2015-07-16 08:42:42

  看这书会感到有些绝望，专制主义无法逃避。

• 作者：Chopin J.F.YU 发布时间：2011-03-02 19:37:31

  好吧，孟德斯鸠老师写了一大本各国法律大杂烩。为什么我觉得孟老先生用字很活泼呢？

• 作者：黄连树 发布时间：2011-06-13 01:20:27

  每年我都会特意选择这样一些书，读来枯燥无味，甚至繁冗晦涩。甚至书的很大一部分于我毫无用处，于世界毫无意义，于真理毫不正确，但这样的阅读正如体味人类思想史上曾走过的或深或浅的脚印。阅读的过程如登山，累且难，来过便不再期望第二遍，然而到结束的那一刻，付出的时间都有了收获。

• 作者：透夜星澜 发布时间：2022-02-03 00:48:27

  作为科普书不严谨，建议再版之前找各个领域的专家再认真检查几遍！第一页居然就宣称“甲烷……只要排放稳定，不需要零排放，长期来看不会对气候系统造成影响。”这么信誓旦旦为甲烷这种温室气体站台，完全罔顾科学精神了吧！

• 作者：辄馨 发布时间：2008-02-27 09:59:17

  感谢这本书，终于发核心了~

• 钟书峰谈翻译及其译著一览表

  作者：钟书峰 发布时间：2022-03-21 20:57:53

  好消息：

  钟书峰译本泰戈尔《飞鸟集》（中英对照版）2024年4月1日18:30上线微信读书，不到5天，读者数超过1.5万，微信读书地址如下：

  https://weread.qq.com/web/reader/d8832880813ab8b0eg012786k58c32ae0341958c54802522

  ?。欢迎大家斧正，谢谢！

  原题：

  钟书峰谈目前我国翻译行业的现状及价值--文化--人民网

  来源：

  人民网

  >>

  文化

  >>

  滚动新闻推荐

  http://culture.people.com.cn/n/2013/0825/c172318-22685550.html

  

  《论法的精神》，孟德斯鸠著，钟书峰译，光明日报出版社2012年第1版，2020年法律出版社第1版，2023年第2次印刷

  　　1840年，大清国被迫打开国门，1853年，日本也被卷入现代世界的体系中。

  　　从时间上看，我们开放早，条件佳，且有更多传教士来华。早在明末，因利玛窦等人的不懈努力，西学东渐已成规模，汤若望带来数千本西方书籍，其中3000本到清初时尚存，《四库全书》中，收录了大量汉译西方著作。

  　　然而，1895年的甲午之败成了历史的分水岭。直到此时，我们才发现，中国严重缺乏翻译人才，仍靠传教士口译、中文誊抄来学习先进文化，而日本此时翻译西书已达数千种。

  　　今天看严复的《天演论》，完全是再创作，可它却是“名著”，影响了一整代中国人，而不懂外语的林琴南，居然成了“翻译家”。

  　　误译、错译、不译、硬译……这使我们与世界发展的大潮总有一层隔阂感和陌生感，使我们对先进文化的吸收难以做到普及和通透。对翻译的忽视，曾让我们付出惨重代价，可直到今天，它依然没得到应有的尊重——翻译稿费之低，鼓励了低质量翻译，翻开许多译本，佶屈聱牙、难以卒读不说，其中硬伤、差错比比皆是，即使是一些著名翻译家，一些著名出版单位，也推出了颇多粗糙之作。

  　　与翻译数量少、质量差同步的是盲目跟风，《旧制度与大革命》被领导关注后，一下冒出10多个新译本，有的竟比初译本质量还差，在此大潮中，钟书峰也推出了自己翻译的该书唯一全译本。透过这本下了大力气的书，有太多的话题引人深思：翻译究竟该怎样做？如何提高翻译水准？翻译的价值何在？为此，《北京晨报》特专访钟书峰先生。

  

  《旧制度与大革命》，托克维尔著，钟书峰译，唯一无删节全译本，2013年4月初版，2013年11月又版，法律出版社2019年3月再版

  为什么大家不愿做翻译

  　　北京晨报：您重译过很多经典名著，既然原已有译本，为何还要重译呢？

  　　钟书峰：您过奖了，到目前为止，我翻译的只有《论法的精神》《

  社会契约论

  》《旧制度与大革命》《论犯罪与刑罚》《论法律》《

  萨达那：生命的证悟

  》等经典名著，离“很多”还有很多路要走。

  　　我上研究生时，在学校图书馆借了《

  社会契约论

  》，可怎么也读不下去，当时心想，卢梭的东西怎么啰啰嗦嗦、文理不通呢？后来看了原著，才知道是翻译问题。商务版托克维尔《旧制度与大革命》也存在类似问题。

  　　北京晨报：为什么翻译过来的东西反而不好读？

  　　钟书峰：原因很多。有时代原因，例如，当时的参考资料不丰富，国民整体外语水平不如现在，行文风格与今天读者阅读习惯有差异。也有译者原因，有些译者不敬业，或没吃透甚至没看懂原著，有的不具备翻译该名著所必须的专业背景，例如，商务版《论法的精神》《社会契约论》《旧制度与大革命》的几个译者，就欠缺翻译该类书籍必须具备的法学知识。也有出版社原因，编辑把关不严或欠缺相关知识而无法把关。还有利益原因，我们在评职称或者统计学术研究成果时，翻译作品无足轻重甚至根本不予考虑，导致大家普遍不愿搞翻译。

  

  《社会契约论》，卢梭著，钟书峰译，法律出版社2012年初版、2017年再版，2023年9月上线微信读书，读客文化（海南出版社）2023年11月第1版，微信读书版与读客版基本相同。此外，微信读书版《社会契约论》会根据读者的斧正，及时更新。

  译文咋比原文还难懂

  　　北京晨报：许多名著，原文很好读，译文反而读不懂，您怎么看？

  　　钟书峰：我有同感。我虽然爱好翻译，但我不愿看译著，或者说无法看下去。目前出版的译著，确实误译、硬译之处不少。这些问题很难一劳永逸地予以解决，尤其不可能仓促解决。

  　　翻译本身就是犯错，或者说，翻译就是背叛，不出问题是不可能的，有些东西甚至是不可译的。翻译质量不好，会导致人们不愿读，会增加沟通交流障碍。但各国翻译都存在问题，并非中国独有。我相信，由于我们比前人拥有更为便利的资源与条件，只要越来越多的译者和出版社秉持这一原则，中文译著的质量是会逐渐提高的。

  　　北京晨报：许多粗糙翻译当年还是“大工程”，如果能回归市场，是否有利于提高翻译质量？

  　　钟书峰：我以为，翻译质量的高低，主要与译者水平、出版社的审查机制，以及编辑的责任心有关，与是否回归市场关系不大。在现有体制下，倘若将翻译作品列入职称评定等评价考核体系，有助于提升翻译质量。

  值得推敲的汉译名著

  　　北京晨报：提到名著翻译，大家会首先想到商务印书馆的“汉译名著”丛书，可感觉一半以上读不懂，您的感受如何？

  　　钟书峰：有同感，我非常不喜欢“汉译名著”系列，译文不像汉语也不像外语，磕磕巴巴，有的竟然不知所云。请允许我以《旧制度与大革命》为例，说明经典名著翻译中存在的普遍问题。

  　　首先，人名或者专有名词的译文前后不统一。法国行省“Guienne”，有的译为“吉耶纳”，有的译为“吉耶内”，有的译为“基耶内”。又如，法国旧王朝的财政总监“Necker”，有的译为“内克尔”，有的译为“内克”。再如“corvées”，一会儿译为“劳役”，一会儿译为“徭役”，很不统一。

  　　其次，有些术语译文值得商榷。书名译为《旧制度与大革命》，就值得商榷，更确切的书名或许应是《旧王朝与大革命》。

  　　第三，有些译文令人费解。比如“没有一个附属行政机构，或者说，只有事先获准方可活动的部门”，令人费解。其实，换成拙译“未经允许，其他任何下属，无权擅自行动”，就好懂一些。

  　　第四，有些译文疑欠提炼。

  　　当然，有些著作的中译本问题更多，例如“常凯申”(蒋介石)“孟修斯”(孟子)之误。

  

  《论法律》，西塞罗著，钟书峰译，法律出版社

  靠翻译没法养家糊口

  　　北京晨报：翻译稿费太低，是影响翻译质量提高的一个重要因素，该如何解决这个问题呢？

  　　钟书峰：虽然有个别译者谈判能力较强，可以争取到稍高的译酬，但出版界译酬普遍不高是事实，根本不能指望依靠翻译养家糊口，这种局面，与特定时代不重视甚至取消版权有关，但到现在，主要与出版业的盈利能力不强有关。

  　　低定价、低印量、低折扣，中国整个出版行业的发展层次很低，一本书创造的利润空间有限，每个环节分利自然也高不了。出版社挣不了大钱，如何能给译者高译酬？没有高译酬，又如何吸引好译者？现在图书市场，罕见以翻译为职业的译者。两者互为因果，加上其他因素，导致图书翻译质量低下。或许唯有先做大出版业，翻译者的收入才能有本质提高。

  　　翻译出版，是“百年树人”的基础工程。译酬过低，必然影响这一工程的质量。在提高翻译质量上，国家可以采取不少措施，例如：一是修改个人所得税法，译酬、稿酬不必纳税。创作与翻译是一个长期的煎熬过程，分摊到各单位时间，其数额很少。将长期煎熬所得视为一时所得，违背常理。稿酬纳税在国家税收中所占比重很小，稿酬不征税，不会对国家税收产生什么影响。二是减免出版业税收，把它作为扶持文化建设的具体举措。三是改革现行书号制度，目前书号成为寻租的工具，增加了出版行业的负担。

  托克维尔说过乱改革找死吗

  　　北京晨报：《旧制度与大革命》被点名后，一下出了10多个版本，您怎么看？

  　　钟书峰：我统计了一下，截至2013年4月30日，《旧制度与大革命》共有18个中译本，其中不少译本从翻译到出版只有三个月甚至一个月。如此违背翻译出版规律之事，不知道是怎么“翻译”出来的。

  　　北京晨报：这本书走红后，形成了一个流行的误会，即所谓“乱改革找死”，这是托克维尔原意吗？

  　　钟书峰：《旧制度与大革命》被人引用最多的一句话，就是：“最危险的时候，往往就是开始改革的时候。”不少人据此引申出一个结论：不改革等死，改革找死，找死不如等死。对于如此结论，相信九泉之下的托克维尔倘若有知，都会感到无比惊讶。

  　　完整原文是“对于坏政府而言，最危险的时候，往往就是开始改革的时候”。就是说，托克维尔是针对坏政府作出的判断，好政府不存在这个问题。

  　　其次，要联系上下文理解托克维尔的观点。18世纪大革命前的法国封建王朝，貌似非常繁荣，其实败絮其中。再次，托克维尔明确指出，法国旧王朝政府“罕见实施最需要实施的改革，或者很快就放弃此种改革”。法国封建王朝是一个拒绝改革的政府，其不少所谓改革，是被逼到墙角时才实施的敷衍。

  暴力不是社会发展的最佳选择

  　　北京晨报：古为今用式的读书法，看来不靠谱。

  　　钟书峰：阅读《旧制度与大革命》时，难免会联系社会现实。中国目前的状况，很难与书中的情况简单类比，当然，作为译者，我也希望人们通过阅读能够认识到，30多年建设成就巨大，却也积累了颇多问题，所以要真改革，要主动改革，要加快改革，要综合配套改革，否则，就会像邓小平所言，“只有死路一条”。

  　　北京晨报：《旧制度与大革命》中有不少讨论暴力与革命的内容，您怎么看？

  　　钟书峰：暴力不是社会发展的最佳选择，而是社会发展的无奈选择，往往会坠入“革命—专政、极权或者暴政—革命”的恶性循环。从历史上考察，专制、极权或者暴政社会，迟早都会爆发革命；真正崇尚法治的社会，鲜见爆发革命。但是，倘若不能守住公平正义的底线，无论是哪一种社会，恐怕都无法“告别”革命。

  

  《修行：生命的证悟》，泰戈尔著，钟书峰译，2012年初版，2013年又版，法律出版社2019年再版，2023年9月以《萨达那：生命的证悟》之名上线微信读书

  不要夸张一本书的作用

  　　北京晨报：虽然《旧制度与大革命》是经典名著，但在法国大革命前，它影响不大，当时畅销书基本都是黄色小说，可见，理论对现实的影响也许没我们想象的那么大，不知您怎么看？

  　　钟书峰：革不革命与读不读书的关联不大，一本书改变不了历史。既然宇宙真理并不存在，如果我说能从《旧制度与大革命》中得出宇宙真理，看了能改变我们的命运，读者朋友千万不要相信。

  　　北京晨报：今天的年轻人非常迷茫，看这样的书，对找工作没有什么直接帮助，他们还有必要读吗？

  　　钟书峰：有一位大学毕业生因写了一篇《旧制度与大革命》的书评发表在一家大报上，结果获得了工作机会。这是个例外，不建议模仿。这本书不是生活指南，为了找工作而读它无济于事。不过，阅读本书会加深对社会现实的理解，引起对自己处境的判断与思考，有可能间接影响个别人的生活与工作。但更重要的是，工作并不是生命的全部，稻粱谋之外，人们还要有精神的追求，那就不妨多读书，读好书。

  　　有时候我也难免迷茫，但是我知道，即使迷茫，也还得过日子，人总要有一点精神追求，要相信知识会带来喜悦。否则，没有精神追求的生活就是真迷茫了。

  用翻译为社会尽义务

  　　北京晨报：在翻译外国经典方面，我们落后于日本，我们是否应在此方面下更多功夫？

  　　钟书峰：虽然我们在经典翻译上远远不如日本做得好，但这不是我们国家近现代命运的根源。

  　　北京晨报：在今天，汉译名著多晦涩，为让普通读者读懂世界名著，是否应尽可能鼓励重译？

  　　钟书峰：你所指的大概是名著翻译作品中常见的欧化汉语，这种译法实不可取，有些认真的读者误以为晦涩难懂是高深莫测，是对自己能不能“打硬仗”的考验，于是自己根据前后文来臆测猜想，强行让译文“自我圆满”起来，这样很容易误读。

  　　从大众传播的角度来说，很多经典名著都应该列入重译的行列。而要让一般读者读懂世界名著的汉译版，中文译者的责任就是要夯实专业知识，彻底读懂原著，用地道的现代汉语进行忠实的翻译。

  　　北京晨报：重译一本名著获得的收入很低，支撑您这么做的原因是什么？您不觉得这样做太亏自己了吗？

  　　钟书峰：我把翻译定位于业余爱好，没有多想其他。从稿酬及名声两方面看，翻译确实不如搞原创。但是，我乐在其中，何况还能通过翻译为中国的社会发展尽微薄之力，这就足够了。

  (来源:

  北京晨报

  )

  

  《论犯罪与刑罚》，贝卡里亚著，钟书峰译，法律出版社2021年版，2023年第2次印刷

  钟书峰简介及其译著一览表

  钟书峰，中师毕业后曾从教、从武、从检等，西南政法大学刑法学硕士，中国社会科学院研究生院民商法学博士，入选国家“双千计划”人才库，曾挂职担任深圳大学法学教授、分管科研与研究生工作的法学院党委副书记，已出版翻译作品三百余万字，主要译著有：

  1、泰戈尔《

  飞鸟集

  》，已上线微信读书（地址：

  https://weread.qq.com/web/reader/d8832880813ab8b0eg012786k58c32ae0341958c54802522?

  ）；

  2、西塞罗

  《论法律》

  （法律出版社2022年10月第1版）；

  3、孟德斯鸠《

  论法的精神

  》（光明日报出版社2012年4月第1版、法律出版社2020年7月第1版，2023年第2次印刷）；

  4、卢梭《

  社会契约论

  》（法律出版社2012年7月第1版、2017年12月第1版，读客文化/海南出版社2023年11月第1版），

  微信读书电子版

  ：

  https://weread.qq.com/web/bookDetail/50932ea0813ab819ag0154cc

  5、贝卡里亚《

  论犯罪与刑罚

  》（法律出版社2021年10月第1版、2023年第2次印刷）；

  6、托克维尔《

  旧制度与大革命

  》（唯一无删节全译本，中国长安出版社2013年4月第1版、2013年11月第2版，法律出版社2019年3月第1版）；

  7、泰戈尔《

  修行：生命的证悟

  》（《

  萨达那：生命的证悟

  》）（光明日报出版社2012年11月第1版、香港中和出版有限公司2013年5月第1版、法律出版社2019年3月第1版），

  微信读书电子版

  ：

  https://weread.qq.com/web/bookDetail/dde32200813ab819ag01435a

  8、美国《

  不动产

  》（法律出版社2005年10月第1版）；

  9、《

  美国财产法精解

  》（北京大学出版社2009年1月第1版）；

  10、2009年，应邀翻译《美国互联网管理法律制度汇编》，供“中南海”参阅。

  

  钟书峰部分译作

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  延伸阅读：

  1、

  《社会契约论》那么多译本，你最喜欢哪个？

  2、

  历史大事，近看不如远观——摘自《旧制度与大革命》译者前言

• 孟德斯鸠 《论法的精神（De L’esprit Des Lois，1748）》小摘要

  作者：江绪林 发布时间：2013-03-20 22:39:43

  【按语：孟德斯鸠（Montesquieu 1689-1755）的《论法的精神：或论法律与各类政体、风俗、气候、宗教、商业等等之间应有的关系，附作者对罗马继承法、法兰西诸法以及封建法的最新研究》的气质是共和主义的而非民主主义的；从孟德斯鸠和卢梭等人的作品看来，18世纪的法国人似乎缺乏现代的消极自由概念，而更是一种共和主义的政治自由观念；相比之下，洛克和斯密那种基于财产和经济活动的自然自由体系或许与现代的消极自由有更亲缘的关系。《论法的精神》写作有一种呆板拖曳的的风格，或者如卢梭在《爱弥儿》【李平沤商务版第704页】中所指责的，缺乏原理。或许换一种温和的说法：孟德斯鸠对共和式自由的强烈承诺被掩盖在其作为历史学家和法学家的一种比较研究中。

  除了在论述政治自由章节时对三权分立的经典阐述之外，或许孟德斯鸠最原创性的贡献在于其以政治自由为标准的规范性政体分类法：划分了共和政制（再细分为民主制和贵族制）、循法的君主制和专断的专制政体。孟德斯鸠的政体划分方法或许可以溯源于马基雅维利《君主论》中的二元区分：共和国和君主国。后者则被Mansfield说：“它（《论李维》）是古典共和主义的滥觞（first source of classical republicanism），是对古代自由的记忆。”

  全书分为六卷。近似地，卷1讨论了政制分类和相应的法律原则；卷2的核心内容是政治自由、政制法和公民法；卷3讨论气候和土壤等法的自然条件；卷4涉及贸易货币和人口等议题中的法律；卷5讨论宗教与法律；卷6接近于一个附录，涉及对罗马继承法、法兰西公民法和封建法的论述。】

   

  在“说明（advertisement）”中，孟德斯鸠认为共和国的美德是一种政治美德（political virtue），即“爱国，也就是爱平等（is the love of one’s country, that is, the love of equality）。”【孟德斯鸠：《论法的精神》，许明龙译，商务印书馆2009年版，第1页，下同】

  在“序（Preface）”中，孟德斯鸠说自己花费了20年写作此书。研究了人性、提出了一些原则，认为“各民族的历史只不过是由这些原则引申出来的结果。”【2】并且表达了启蒙的主张：“启迪人民并非无关紧要。官吏的成见始于民族的成见（It is not a matter of indifference that the minds of the people be enlightened. The prejudices of magistrates have arisen from national prejudice）。”【3】

   

  卷1

  章1 一般意义上的法（of laws in general）

  如同休谟在《道德原则研究》中所指责的【曾晓平商务中译本，48】，孟德斯鸠采取了一种唯理论的法律观，“法是源于事物本性的必然关系（Laws, in their most general signification, are the necessary relations arising from the nature of things）。”【7】这里孟德斯鸠确认了原初理性、上帝、智能存在物（intelligent beings）、先于实定法的正义等观念。“自然法就是人在社会组成之前所接受的法”【10】，其基本内容是：和平、设法谋生、两性间的互献殷勤、共同生活等。这里孟德斯鸠似乎接受了整个中世纪基督教自然法的观念，不过后面的分析则孟德斯鸠的论述重点并不关切这种思辨的内容，而是政治性的或公共性的内容。

  进入社会后则有战争状态，产生了万民法（law of nations）、政治法（political law,公法，特指与宪法有关的法律）和公民法（civil law，公民之间的关系的法）。“一般而言，法是人类的理性。”【12】法律应该与政体的本质和原则相吻合，这包含“藉以组成这个政体的政治法，以及用以维持这个政体的公民法。”【12】法律还应顾及国家的物质条件、自然条件、政制承受的自由度、信仰、贸易、风俗等。“所有这些关系组成了我所说的法的精神。”【12】

  孟德斯鸠首先要考察“法与每一种政制的本质和原则的关系；鉴于这种原则对法具有至巨的影响，因而我将倾全力去正确认识它。一旦我成功地理清了原则，人们将会看到，各种法就会从它们的源头一一流出。”【13】这里将政制放到法律论述的核心位置，表现出了孟德斯鸠志趣的政治性。

   

  章2 直接源自政体性质的法(on laws deriving directly from the nature of the government)

  孟德斯鸠这里将政体区分为Republican, Monarchical和Despotic三种：“共和政体是全体人民或仅仅部分人民掌握最高权力的政体；君主政体是由一人依固定和确立的法单独执政的政体；专制政体也是一人单独执政的政体，但既无法律又无规则。”【14】后两者的区分在于是否有和遵循既定的法律。这种政体分类似乎是以政治自由为归依的规范分类，区别于古希腊的技术划分，应该是孟德斯鸠最有原创性的贡献之一，似乎可以溯源于马基雅维利在《君主论》和《论李维》中的君主国与共和国的二元分类法。源于政体的法是最重要的基本法（first fundamental laws）。

  共和国可分为民主制和贵族制两类。民主制中，全体人民通过选票表达意志，因此确立选举权是最重要的法。孟德斯鸠认定“大部分公民有足够的参选能力，却不具备足够的被选能力。”【17】需要人民遴选的执行者和参政会。在讲到希腊和罗马的选举权做法时，提到抽签是民主的，而挑选式的选举则是贵族制的。 在贵族制中，应该尽量使得人民摆脱毫无地位的状况，而且元老院的不应该自行补缺；强势官职的任期应该短。贵族制越接近民主政体越好。

  “中间的、从属的和依附的权力构成君主政体的本质，这一政体中君主单独依靠基本法治国（The intermediate, subordinate, and dependent powers constitute the nature of monarchical government; I mean of that in which a single person governs by fundamental laws）。”【22】如果废除领主、僧侣、贵族和城市的特权，则君主政体就变成专制政体或民主政体。孟德斯鸠说特权是一种能遏制专制主义的方法，而专制政体则是无穷无尽可怖的祸害。【23】

  专制政体中的暴君唯我独尊，“懒惰、无知而且耽于逸乐。”【24】其基本法是设置宰相（vizirs）。

   

  章3 三种政体的原则（on the principles of the three government）

  “君主政体中的法律，专制政体中君主高扬的手臂，就能够解决和控制一切。平民政体则还需要另一种动力，那就是美德（virtue）。”【27】贵族政体也需要美德，但并非绝对。因为贵族会形成一个集团来抑制平民，这里需要的美德是节制（moderation）。

  “在君主政体中，法律取代了一切美德。”【30】君主制的动力原则是荣宠（honour）。“荣宠的性质是索求优遇和赏赐。”【32】

  专制政体的原则是畏惧（fear）。“在专制政体国家中，政体的性质要求绝对服从。”【34】

   

  章4 教育法应该与政体原则相适应

  三种政治的教育分别以美德、荣宠和畏惧为目标。

  “专制政体的教育则旨在降低心志。因此，这种教育必须是奴役性的。…绝对服从既意味着服从者的无知，也意味着发号施令者的无知，因为他无须思索、怀疑和推理，只需表示愿望就可以了。”【39】

  共和政制需要教育的全部力量，“政治美德却是舍弃自我，这永远是一件十分艰难的事。这种美德可以定义为爱法律和爱祖国。这种爱要求始终把公共利益置于个人利益之上。…在共和政体中，一切都依赖于确立对法律和祖国的爱。”【41】

   

  章5 立法应该符合政制原则

  “共和国的美德很简单，那就是爱共和国。”【48】在民主政体中，“爱共和国就是爱民主政体，爱民主政体就是爱平等。…在民主政体中，对平等的爱使得人们只有一个雄心、一个愿望，只追求一种幸福，那就是在为国家服务这一点上超过其他公民。”【49】爱节俭，“必须把平等和节俭写进法律。”【50】平分土地、制约陪嫁、捐赠、继承和遗嘱等。“实实在在的平等虽然是民主国家的灵魂”【52】，但绝对平等不可能，缩小或固定某一程度的分级就可以了。 元老院终身任职等措施。

  “在贵族政体下，宽和（moderation）就是所谓的美德，犹如平民政体下的平等精神。”【57】贵族们的力量在于举止的谦逊与朴实，除了群体的特权，贵族们不应该再拥有个人的特权。在贵族制下把财富分发给民众会产生良好效果；法律应该禁止贵族经商。避免治者和被治者以及统治集团之间的极端不平等。

  荣宠是君主政体的原则，法律应该尽量支持贵族、使贵族世袭、继承人替代制和遗产赎回制。相较于专制政制，君主制中若干等级都与政制休戚与共，主政者的人身也较为安全。

  专制政制下，没什么法律，“君主既是君主，又是法律和国家的化身。…保存国家其实不过是保存君主而已，或者说只是保存君主的宫禁而已。”【65-6】政治管理简单得像民事管理。

  “尽管人们热爱自由，憎恶暴力，大多数民族却仍然屈从于专制政体之下。”【69】这是因为宽和政体需要整合各种权力，还需要用权力来抗衡权力，甚为复杂和困难，而专制政体则简单。

   

  章6 各种政体原则的后果与民法和刑法的繁简、审判形式以及制定刑罚的关系

  而君主政体下的法律则必须有法院，等级、出身和门第差异常常造成财产性质差异，财产和生命的法律非常复杂，犹如推理技艺。专制君主仅凭他的意志进行统治，一切都被他踏平了，因此法律简单。“专制主义足以应付一切，它的四周一片空白。”【80】

  专制政体如土耳其的刑罚极为简单，只求结案。而“在宽和政体下，即便是最卑微的公民，他的生命也是最可宝贵的，不经过仔细的审查，决不能剥夺他的荣宠和财产。”【81】共和政体下的司法程序也繁复。这里有孟德斯鸠的名言：“在共和政体下，人人平等；在专制政体下，也是人人平等。在共和政体下，之所以人人平等，是因为人就是一切；在专制政体下，之所以人人平等，是因为人一钱不值。”【81】政体约接近共和，审判方式越是固定，而在专制国家，什么法律也没有，法官本身就是法规。

  在君主政体下，君主不可以亲自审案，这样会破坏政体，中间力量会被消灭，司法程序会被废除。

  严酷的刑罚适用于专制政体，而不适用于君主政体和共和政体。【88】因为喜欢简单的法律，专制国家大量采用同态复仇法（law of retaliation）。

   

  章7 三种政体的不同原则与节俭法、奢侈和妇女地位的关系

  财富均享是共和政体的一大优点。不过奢侈也会在共和国扎根。贵族政体中贵族虽然富有却不能花费，希腊共和国把钱花在赛会、庆典和官职上是好方法。君主政体不需要节俭，“若富人不大肆挥霍，穷人就会饿死…奢侈应该层层加码，否则就会失去一切。”【105】孟德斯鸠说，中国朝代的更替中奢侈起了很大作用。

  共和政体下，妇女在法律上自由，但受制于习俗；君主政制中，妇女较不受约束；专制政体中，妇女不会带来奢华，自身却是奢华的对象。

   

  章8 三种政体原则的腐坏（of the corruption of the principles of the three governments）

  民主政体原则的腐化有两种：丢弃平等精神，或崇尚极端平等的精神（fall into a spirit of extreme equality）。【118】人人都要求与自己选出来的领导人平起平坐，代替元老院议事、代替官吏履行职责，剥夺法官的职务。“不平等会使民主政体走向贵族政体或一人独裁的政体，极端平等精神会把民主政体引向一人治国的专制政体。”【119】而真正的平等是“服从与我们平等的人，领导与我们平等的人。”【120】像雅典一样，成功有可能腐坏人民。

  贵族政体若独断专行，就腐化了。贵族成为世袭后，腐化程度就无以复加。

  “当君主钟情自己的心血来潮胜过热爱自己的意志时，君主政体行将覆亡。”【123】大规模征服性战争会建立专制政体。

  专政政体就其本质而言就是腐化的。只有在气候、宗教、形势和人民的才智等因素的牵引下，专制才得以运行下去。

  共和国应该幅员较小，君主政体国家的幅员应该适中，而没有限制的权力才是防止帝国瓦解的一个有效手段，“百川汇入大海，众多的君主国消失在专制主义中。”【132】Rousseau死后也认同Montesquieu这一不同政体适应不同规模的判断。传教士赞美中华帝国的畏惧、荣宠和美德合为一体，而孟德斯鸠说，“中国是一个以畏惧为原则的专制国家。”【135】

   

  卷2

  章9中，孟德斯鸠认为共和国为了获得安全可以建立联邦共和国（confederate republic）。这有希腊、罗马、反抗罗马的蛮族、荷兰为例。 专制国则靠隔离获得安全。君主国则依靠寸土必争地保卫边疆。

  章10谈及战争和征服。孟德斯鸠认为国家有为了自保进行战争的权利，而小社会更有进行战争的权利。“战争的权利来自必须，来自严格的正义。”【148】 征服权是由战争的权利派生而来。征服者应该遵循自然法、自然理智的法、政治社会组成法等。孟德斯鸠反对奴役，“永久性的奴役也是违背事物本性的。”【149】有时候征服能给被征服民族带来好处，但总体而言，“征服权的定义是：一种必要的、正当的、不幸的权利，它是对人类本性欠下了一笔必须偿还的巨大债务。”【151】

   

  章11 确立政治自由的法与政制的关系（of the laws which establish political liberty, with regard to constitution）

  孟德斯鸠在与法律的关联中来界定政治自由，“政治自由绝不意味着可以随心所欲。在一个国家里，即在一个有法可依的社会里，自由仅仅是做他应该想要做的事情和不被强迫做他不应该想要去做的事情。…自由是做法律所许可的一切事情的权利。”【165】不过后面孟德斯鸠又提供了基于英国经验的分析。“民主国家和贵族国家并非就其本性是自由国家（Democratic and aristocratic states are not in their own nature free）。”【165】只有在权力未被滥用的宽和国家才有政治自由，但拥有权力的人天然“倾向于滥用权力，而且不用到极限决不罢休。”【166】孟德斯鸠提出要“以权力制止权力”【166】，他在英格兰的政治体制中发现了这种制衡的方法，而英格兰的政治体制的直接目的就是政治自由。

  国家的三种权力：立法权、行政权(适用万民法的执行权)和司法权（适用公民的执行权）。立法权与行政权若集中在一个机构手里；或司法权不分置的话，自由就不复存在。在英格兰这三种权力是分立的；立法机构的成员是代表选举的。“人民参与治国应该仅限于遴选代表，这很适合他们的能力。”【170】司法权较小，而在立法权和行政权中，应该由两院中的贵族院来调节两者的关系。“这就是英格兰政府优于大多数古代共和国之处。”【174】孟德斯鸠说，英格兰的自由的政府观念是从日耳曼人那里引进的。【176】

  君主国则不以政治自由为直接目标，而是追求公民、国家和君主的荣耀，但若不向政治自由靠近，则容易蜕变为专制政体。孟德斯鸠随后讨论了希腊尤其古罗马的三种权力的划分方式。

   

  章12 确立政治自由的法与公民的关系（of the laws that forms political liberty, in relation to the citizen）

  就政治自由与公民的关系而言，必须用另一种视角来审查政治自由，“政治自由是享有安全或者自认为享有安全。”【198】政制自由和公民自由并不一样。政制自由必须通过基本法的安排确立，而公民自由而言，“习俗、风尚以及管理都可带来自由；…某些公民法也能促成自由。”【198】

  公民的自由主要依赖于优良的刑法。在刑事审判中应该遵守最可靠的规则，像英格兰那样。判处死刑的证人数目；刑法对每一种刑罚的确定都依据罪行的特殊性质为依据，这就是自由的胜利。区分四种罪：危害宗教、伤害风化、伤害安宁、伤害公民的安全。应该准确对号入座。对邪术和异端的指控应该特别克制和慎重。违背天性罪不应该滥用；大逆罪（high treason）不能定义模糊，否则“足以使政体沦为专制主义。”【205】处罚思想是暴行。“言辞不构成罪的实体，而是仅仅停留在思想里。”【209】君主的品行也很重要，“他若喜爱自由精神，他就拥有臣民；他若喜爱卑劣精神，他就拥有奴隶。”【221】

   

  章13 税收与国库收入与自由的关系 这里孟德斯鸠抨击了“重税是好事”的论点。专制政体下应该轻税。在宽和的国家，税倒可以重些。“在政治宽和的国家，对于过重的赋税有一种补偿，那就是自由。在专制国家里，对自由也有一种补偿，那就是较轻的赋税。”【232】共和国倒是可以加税的，因为人民相信赋税是缴纳给自己的。

   

  卷3

  章14讨论了“法与气候性质的关系”寒冷地方的人较强悍充沛。章15 讨论了“民事奴隶法（law of civil slavery）与气候的关系”。在专制国家，人民已经是政治奴隶，因此民事奴隶制能够比较容易容忍。在君主制、贵族制和民主制下，“奴隶制违背政体精神。”【255】孟德斯鸠认为奴隶制的真正起源是：“那些国家里的自由民因过于软弱而无力反抗政府，于是就设法成为那些施行暴政者的奴隶。”【260】还有一个是酷热的气候下，只有奴役才能让人干活。孟德斯鸠呼吁应该限制奴隶制。

  章16 讨论“家庭奴役法与气候的性质”，涉及了妇女问题。热带出现多偶制。孟德斯鸠认为“多偶制对人类毫无用处，也不利于两性，既不利于被蹂躏者一方，也不利于蹂躏者一方。”【275】而奴役妇女符合无所不用其极的专制政体的性质。【277】东方对女性的幽禁。

  章17讨论“政治奴役与气候性质”。热带的人缺乏勇气，而寒冷气候的人有体力和精神。“炎热地区的人民几乎总是因怯懦而沦为奴隶，寒冷地区的人民则因勇敢而享有自由。”【285】奴役的亚洲，自由的欧洲。“哥特人征服了罗马帝国，到处建立君主政体，确立自由。”【289】而孟德斯鸠特别赞美了斯堪的纳维亚地区：“居住在那里的各个民族优于世界上所有民族的那个特性。这些民族是欧洲自由的发源地，也就是说，是今天人类所享受的几乎一切自由的发源地。”【290】

  章18讨论了土壤性质的问题。肥沃倒容易奴役人，而贫瘠则易于有自由。

  章19 “法与民族的普遍精神、习俗和风尚赖以形成之原则的关系（of laws in relation to the principles which form the general spirit, morals, and customs of a nation）” 西班牙人忠诚；“所有的政治弊端都不是道德上的邪恶，所有道德上的邪恶都不是政治弊端。”【321】专制国家不能改变风尚，会导致革命，因为没有独立的法律嘛。中国人的风尚牢不可破。这里对中国社会的分析蛮有社会学深度，譬如基督教不能在中国社会立足。“礼仪（rites）构成民族的普遍精神。”【327】中国人个个都利欲熏心。【328】又赞美了英国人出奇地热爱自由。“为了保卫自由，他们宁愿牺牲自己的财富、舒适和利益，承担最专横的君主也不敢强加于臣民的沉重赋税。”【333】

   

  卷4 论贸易、货币和人口

  贸易破坏偏见，带来温良的习俗。西班牙的大量金银和贫困，这里孟德斯鸠的解释应该没有斯密的好。【402-6】汇兑令专制国家为难。

   

  卷5 法律与宗教

  对宗教的分析似乎较为泛泛。支持基督教的自由，认为伊斯兰教容易专制。新教更自由。赞美了斯多葛学派。

  在章26中，强调了政治法与公民法的区别，“政治法使人获得了自由，公民法使人获得了财产。…公民法是所有权的守护神…公民法犹如慈母的眼睛，就像关注整个城邦那样时时注视着每一个人。”【518】涉及财产的事物由公民法来处理，而涉及王位继承的事务则应该由政治法来处置。

   

  卷6 罗马继承法、法兰西的法和封建法

  本卷或许可以算作一个补充的法律史研究

  江绪林 2013年3月20日星期三