精益制造078:制造业经营管理对标：职能管理（下） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《精益制造078：制造业经营管理对标：职能管理（下）》是精益制造系列的第78本，由日本中产连北京代表处首席代表、北京中产连经济技术有限公司总经理丁汝峰编著。本书分“环保”、“安全”和“财务收益”三章，细化讲解了日本先进制造型企业的组织架构和运营方式，为国内企业提供了宝贵经验，紧密贴合“十四五”规划的发展要求，有望成为国内制造型企业对标日本先进企业的标准流程工具书，有助于国内企业提高改善效率，少走弯路。

第1章 环保

01 环保的方针管理

02 环保的组织体制

03 环保的人才

04 环保的组织体制

05 产品的环境负担降低

06 制造的环境负担降低

07 物流的环境负担降低

第2章 安全

01 安全的方针管理

02 安全的组织体制

03 安全的人才

04 劳动安全

05 劳动卫生

06 防灾管理

第3章 财务收益

01 中长期收益管理

02 短期收益管理

03 财务体质的收益性

04 财务体质的稳定性和流动性

05财务体质的健全性和成长性

06 会计业务和会计检查

丁汝峰

     长春大学日语专业毕业生，大阪市立大学经营学专业结业。

自1989年至2003年供职于央企中国国旅集团公司，历任翻译、高级经理、副处长、处长。

自2003年至今，任日本中产连北京代表处首席代表、北京中产连经济技术有限公司总经理；自2008年至今，同时任深圳泰克效率技术有限公司总经理。

近二十年来，带领跨国专家团队，从事产业效率提升的指导工作，并致力研究符合中国国情的企业运营精益化的规律和方法。

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• 作者：浩星思光 发布时间：2022-11-12 12:47:16

  不知道什么原因，不太能读得进去。可能是因为年代和现在离得有点久，心态上一直不太能代入。

• 作者：cancel 发布时间：2022-08-18 21:46:03

  七分。不同世代的选择。（我觉得仅强调家人而不是“个人”也是文化霸权主义） 今天要请假就是请假的合理理由了，凭什么还要说什么“陪家人？”

• 作者：猫咪同学 发布时间：2021-10-19 21:10:28

  “性别与战争”议题 南方妇女史～

  本书主要从公共领域（政治、女性社团、工作、写作）和私人领域（家庭、主奴关系）两个层面探讨了内战对南方白人妇女性别身份和性别观念的影响。

  “必要性，是创新之母”。不可否认的是，南方白人女性新身份的创新是有限的，并没有很激进。一切关系都变了，但似乎又什么都没有变。内战结束后，南方白人妇女们向父权制做出了妥协。妇女们和非裔美国人一样，背负着南方历史的重负。

  “社会重建握在我们手里，而（我们）可能会阻止”。

  “时至今日，女权主义在南方的影响仍极其有限。”

  “过去从未死去，甚至并未真正过去。”

• 作者：H. 发布时间：2016-08-28 23:23:35

  值得参考

• 作者：SchengW 发布时间：2010-08-14 22:08:16

  其实不是必胜 主要是讲解各种定式的 当年就是研究了这个豁然开朗 棋力大进啊

• 作者：Moridioteslres 发布时间：2018-05-30 15:27:55

  太可爱了，吃噩梦的貘太郎和他的银行

• 亲爱的.学会生气吧!

  作者：田小闹↓在路上 发布时间：2008-06-12 16:07:16

  月亮上的男孩 ……

  　　「痛」是身體的感覺；內心的痛是「痛苦」。

  　　

  　　而我看到完只感觉到悲伤。

  　　

  　　最近的情绪似乎特别的受外界的影响，从前从前，都是一个人，安静的近乎可怕的安静，一个人吃饭一个人看书一个人游戏一个人看电影，而一个人的时候，似乎也淡忘了世界上还有悲伤这个词语。

  　　

  　　物是人非……当生命中有那么一个人出现，你会发现自己已经在慢慢改变，开始期望两个人，开始开心他的开心快乐他的快乐，悲伤他的悲伤痛苦他的痛苦，不外如是……碰到那么一个人~而已。

  　　

  　　突然遇见，又瞬间失去~这样，只有这个时候，才发现，自己和自己那么亲密，才看到那么真实的自己~

  　　

  　　以前总在克制在压抑，不想伤害身边的人。导致现在的怪异的自己，也想过自己会改变，但是直到现在，还是老样子，罢，也许有一天，我也如主人公詹姆斯那样，遇到朵特，开始疼痛，开始生气……哪怕只是短暂的~

  　　

  　　只是，不要伤害到任何人，包括自己。

      写这些，也只是希望您明白。

  　　

  　　安~

• 恶搞《世说》，呜呼哀哉——《儒林外史》

  作者：icancu 发布时间：2007-08-24 03:08:53

  恶搞《世说》，呜呼哀哉!

  ——《儒林外史》

  无论是松散和结构或是人物的摹写，只要把《儒林外史》与《世说新语》联系起来，就比较容易看清这部小说。倒没想讥讽吴敬梓画虎不成，就算只像条狗，这狗也很有点意思。 落魄文人好发劳骚以排谴寂寥，这部被冠以“讽刺小说巅峰”之称的小说不乏犀词利语，但很多时候我读到的是一个自嘲的作者，一个“半生落魄已成翁”的文人。《儒》写广博是为讥讽名士之风而使绝之，意图和塞万提斯写《堂吉诃德》，福楼拜写《包法利夫人》都是一致的。作者的嘲讽里有同情，讥笑中有辛酸，他似乎喜欢对庄重场面大加戏谑，如第十回里恶搞蘧公孙婚礼，鼠飞狗跳好不热闹，暴露出的是他对定名世界的不信任，搞笑打浑倒能暂时驱散无时不生的幻灭感。

  “人生南北多岐路，将相神仙，也要凡人做。百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树。功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉云，水流花谢知何处。”开篇词也就一般，老生常谈，但接下来一句话却一语道破作者的端底：“自古及今，那一个是看得破的!”这话一下子把作者从中国小说渔樵流派里纠了出来，不同于古代小说家惯用的置身事外的叙事角度，吴敬梓倒更像维摩，置身红尘示青白眼，烦恼即涅槃。

  中国古代的东西无论好坏，总可归于某个传统，不说源流正变，好歹是其来有自的。初起的萌动，鼎盛时的辉煌，式微后的落莫，拿捏得到位了都能成就伟大的作品。《世语》、《世说》和《儒林外史》正映合了“名士文学”传统中这三步变迁。

  《世说》体现时代风尚前人已多著述，无庸赘言。有趣的是这个大的“事态”中的特殊人性，使其整个文化传统中独树一帜，可谓“前无古人，后无来者”。汉魏六朝的时代是不定的，动荡的，社会上充满了壮盛的气息，没有一定的类型，一定的标格。一切的人都是自由地发展。到处都是真性底流圳，所以在叙述方面，容易有较好的成就。朱东润先生就说，“唐宋以后的人物，见于传叙文学的，几乎都有一定的标格，但是汉魏六朝充满了这许多不入格的人物：帝王不像帝王，文臣不像文臣，乃至儿子不像儿子，女人不像女人。李德裕说过：‘好驴马不入行。’一切入格的人物，常常使人感觉到平凡和委琐。相反地每一个不入格的人物，都充满了一种独来独往的精神。” 这也便是为何后世笔记小说尽仿《世说》笔调而终不能至的原因，它是中古士族文学的产物。魏晋不住，《世说》不复。

  这部作品大概从虞博士出现劈作两半，前半部分讽刺，后半部分励志。

  前半部分极尽挖苦嘲讽之能事，天下乌鸦一般黑，没有最黑，只有更黑。娄公子方杨执中，是“夜雪访戴”的翻版；扫眉“才子”鲁小姐非但毫无无林下之风，更不沾一分咏絮风调，倒是宝玉所讥的“禄蠹”；游莺脰湖大会欲附庸兰亭集会之风雅，倒更像电影《刘三姐》里一帮被地主老财请去刁难刘三姐的酸朽文人。“当下牛布衣吟诗，张铁臂击剑，陈和甫打哄说笑，伴着两公子的雍容尔雅，蘧公孙的俊俏风流，杨执中古貌古心，权勿用怪模怪样”，这哪里是“一时胜名”，分明是群魔乱舞。最最可笑的是这些当时不知所以的聚会，却被后世尊拟为“七贤”，成为艳羡追慕的对象。为嵇阮一大哭!

  魏晋风流有其标志产物，琴、棋、书、画、诗、酒、药，到了《儒林》，赋诗靠抄袭，集会似狎妓，求仙成骗局，“雅得这样俗”。很多东西都会在流传中变味，就像水流一般，源头再清澈下流仍不免浑浊。第十八回众名士西湖宴集，学晋人阮修备“杖头资”，倒也颇有意趣，再一径读下来，先是园主识得胡三爷的悭吝不肯借园，再是购物三人厚颜还钱占人便宜，真是“风流总被雨打风吹去”。

  《世说》所记多英雄名士，“是大英雄乃真本色”，“是真名士自风流”。然而《后汉书》里范晔已称时人“刻情修容”，骆玉明老师是这么解释的：“用心地有意识地雕塑、塑造自己的精神面貌，使自己呈现出一种很特殊的风格。有时候名士的行为挺怪的，用古人的说法来说呢就是有点矫激，就是过激的行为，实际上就是一样标榜自己跟别人完全不一样。”其实魏晋时代的名士风流也是从东汉人身上学来的，居丧不哭兄弟盗酒什么的都有前例可援。只是魏晋人有真气，学来就像，这叫“假都假得很真”；而明清以后就不大行了，因为没有了家族荫茵这等美事，文人大多出于寒门，只有一腔真气却处处为现实掣肘，“真都真得很假”，第十二回记娄公主等一撮文士为张铁臂所骗，自以为侠义，孰不知一颗猪头骗了一伙人头。千古文人侠客梦，南柯一梦!擅长“意淫”的文人，莫不喜欢想入非非，在想象世界中成为锄强扶弱的豪侠，仗义疏财，岂知实则却为奸人所用，家财一倾。当梦想照进现实，有多少人可以像杜少卿一样无怨无悔，最后往往像匤超人那样沦落为恶，理想主义与怀疑主义从来仅一纸之隔。孙登评价嵇康，“子才多识寡，难乎免于今之世。”对于这个世界，嵇康过于好了，清净人早谢于浊世，实乃上天眷顾。然而后世所谓名世，才识皆寡，不更难乎？

  魏晋时是出生士族者风流俶傥，出生寒门者清峻梗概；明清时则出生士族者痴顽枉废，出于寒门者疲软愚狂。

  后半部分气象大有改观，作者给读者希望实则是让自己心存念想。一路跌宕，悬着心看到后来，沈琼枝总算不负扫眉才子之名，使我稍感快意。第四十六回的集会虽嫌简促，但也总算用茶烟替去了脂香，有些风味了。书中虞博士算圣人的话，庄征君该算亚圣，前者“无学博气，无进士气”实在让人感佩，但我却更喜欢庄先生，不自诩隐士而澹定自适，携夫人稳居御赐玄武湖心小墅，优游度日，真个是活神仙!

  魏晋以后名士为何不再？第十三回马二先生倒算道出了其中原由：春秋以德行举业，战国以游说举业，汉人以孝贤举业，唐以诗赋宋以理学，其后用文章举世，本来也算是一种举业方式，何以荼毒人心一至于此？“就日日讲究‘言寡尤，行寡悔’，那个给你做？孔子的道也就不行了。”关键原因便在于孔之之道不行，孔乐不复久矣!

  如何复兴礼乐，振兴中华？

  这实在是一个非常严重的问题，是从古到今读书人百思无解却永不可忘的一个问题。现在的情况并不比明清乐观，举国齐呼全民娱乐快乐中国的时代，超女快男可算当今的举业，况且不提还有多少人讲“言寡尤，行寡悔”，叫嚣着复兴国学的人又有多少人懂得何谓国学？

  吴敬梓也是思考这个问题的读书人，于是他请出了虞博士——揭开了第一回王冕所见“降下这一颗星君去维持文运”的谜底。读到三十七回，看到他花了整整一回把祭祀场景全程记录。初献，亚献，终献，“奏至德之章，舞至德之容”，古乐铿然，佾舞皇皇。仿佛作戏的场面，我读着却只觉得肃穆。那些陌生的乐器和程式，是一群读书人对古代礼乐的招魂，恍惚中我好像看到吴敬梓肃立起间。“君子以果行育德”，这是他为与自己同时代的文人开出的药方。篇末泰伯祠业已荒芜，现在轮到我们上场，能演哪一出？

  小说的结尾来有些突兀，第五十五回开首来句“话说万历二十三年，那南京的名士都已渐渐销磨尽了”就切入尾声了，有点像电影打出的字幕，“XX年后”。接着讲了琴棋书画四位奇人，故事倒也稀松平常，但这四人身上的一个共同特点却值得注意，他们都有另有主业，讨饭(谁说这不是职业？)开茶馆卖火纸筒子作裁缝，无论作者自己是否有意识，他都为商品经济发展背景下名士的出处指了一条明路：经济自立，文化自娱，工作保障求知。

  接下来的最末一回所列“幽榜”是否好事者所添尚无定论，《沁园春》乃夫子自道，倒是原创的，作得也算漂亮：

  记得当时，我爱秦淮，偶离故乡。向梅根冶后，几番啸傲；杏花村里，几度徜洋。凤止高梧，虫呤小榭，也共时人较短长。今已矣!把衣完蝉蜕，濯足沧浪。

  无聊且酌霞觞，唤几个知己醉一场。共百年易过，底须愁闷；千秋事大，也费商量。江左烟霞，淮南耆旧，写入残编总断肠!从今后，伴药炉经卷，自礼空王。

  我自己胡乱思量，倒觉得“幽榜”该是吴敬梓所作，原因很简单，榜上明示“合计九十二人”，实则只列了九十一人，分明作者是把自己算在列中的。这个世界上，吴先生还能允许第二个人假托他钻排行榜的空？

  后记：读这书的很大动力是因为喜欢南京。这个水光山色都有浓长历史印迹的城市有一种吸引我的东西，非常鬼魅的所在，它的经历诡异得不像人间，足迹所至都有古迹，皆可长篇的疏注，却无处不有鲜活的凡尘气自息，像南京人的口头禅“多大事儿啊”。总念着鸡鸣寺的素面和干丝，还想让人陪着把台城从头到尾走一通，最惦记的还是玄武湖，喜欢庄征君也多半因为这湖，我什么时候会再一个人荡舟湖心还愿去呢？

  2007、8、23凌晨