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书籍介绍

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• 作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2017-10-16 15:17:25

  欧丽娟的红学观较有借鉴意义，以第二回“冷子兴演说荣国府”为中心之一，在大仁大恶与平民百姓之外点出曹雪芹关注的正邪两赋，也就是中医哲学所说的正气与邪气并重的畸零人，脂批所谓的“玉有病”，而这与之前硬塞反封建、倡平等的现代私货观是相反的。“无才补天”的宝玉落在“公侯富贵之家”方有下文

• 作者：魔鬼吊儿郎 发布时间：2015-03-26 14:50:15

  74

• 作者：lazisset 发布时间：2024-03-06 23:11:47

  对普通待产孕妇来说有点专业，最后几章讲解分娩姿势的内容比较有借鉴意义，然而大部分中国医院并不支持。。。。。

• 作者：窦逗豆 发布时间：2020-06-26 15:39:08

  理念大于实操。

• 作者：✨Lachesis 发布时间：2011-04-18 12:11:09

  与法国的关系成为了爱恨纠结的历史。

• 作者：莱利 发布时间：2023-06-05 19:05:19

  不知道是对是错，太世俗了，五年以后再来评价一下

• 是书引《太平广记》卷次之讹

  作者：赤霓 发布时间：2022-09-18 22:22:49

  因校对《太平广记》，将此书从头至尾翻检一遍，发现8处引用存在问题。今记于此。

  1．卷五，頁一四五。實見於《廣記》卷一一二。

  2．卷十七，頁五六三。實見於《廣記》卷一一〇。

  3．卷十八，頁五九一。實見於《廣記》卷一一二。

  4．卷十八，頁六〇〇。實見於《廣記》卷一一一。

  5．卷二十八，頁八八四。未見於《廣記》卷四〇〇。

  6．卷六十四，頁一九一八。實見於《廣記》卷一三一。

  7．卷六十五，頁一九六七。實見於《廣記》卷一一〇。

  8．卷九十五，頁二七五二。實見於《廣記》卷一〇九。

• 于京都思量竹取物语

  作者：panda同学 发布时间：2021-02-06 21:57:57

  这是一篇小林古径《竹取物语》的作业，但是没找到相关条目，因本书刊印了小林的画，便放在这里了。

  缘起

  第一次到京都，看见那些花木扶疏的小院落、俯拾皆是的古迹，还有前辈文学艺术大师曾驻足的书店，颇有几分时光停驻的感觉，仿佛平安时代那些典故、轶事、和歌、物语就在眼前。三岛由纪夫在《金阁寺》中所言的“美在彼，而我在此”便浮上心头。

  千年前的平安京在彼，现实的京都在此。隔着时空，历史与现实好像在无限趋近。当佛教与神道竞相完善之时，假名已经悄悄登场，随之而来的是灿烂的文学：纪贯之、六歌仙、《伊势物语》《大和物语》《宇津保物语》《竹取物语》《源氏物语》……随后，建筑与绘画也不遑多让，法成寺、平等院、大和绘、《源氏物语绘卷》《伴大纳言绘词》……还有书道、茶道，不一而足。身为过客的我，深为所动，便想要效仿松尾芭蕉，循前人的足迹而去。

  我对日本画之前并没有什么了解，只是在高中文化课上知道以中国诗为创作动机的《山水屏风》是国宝。假期里走马观花翻《源氏物语》，书中第十七回《赛画》中，藤壶母后开场便拿出物语鼻祖《竹取物语》中的老翁和《空穗物语》中的俊荫并列品鉴，并引发争论说：“这古代故事与辉夜姬本人一样不朽……这原是神明治世时期的故事”，又说：“这《竹取物语》画卷是著名画家巨势相览所绘，由名诗人纪贯之题字”等等②。（纪贯之编撰《古今和歌集》的典故我是知道的，正和中国古代的孔子采编《诗经》有异曲同工之妙）。紫氏部如此这般借书中人物渲染推崇《竹取物语》及其绘卷，倒引起了我的兴趣。

  来京都之前也略微做了一点攻略，查了日本国家美术馆藏品数据库的联合目录（

  http://search.artmuseums.go.jp/

  ），便把这座美术馆列入了行程之中。美术馆近平安神宫，建筑也颇有特色，馆内不许拍照的规定，反而能使游客静心观展。

  《竹林之翁》

  

  四季风物的起伏消长，是日本文艺作品中最动人的题材之一。小林古径的物语绘第一幅画卷《竹林之翁》，绘卷中摒除了古典绘卷常见的繁复，色彩浓厚却清新，让人心生欢悦。

  《竹取物语》开篇说的是老翁“常到山中伐竹，制成器物，卖给别人，用以维持生计。①”粗看之下，是一个劳苦困顿，疲于生计的老翁印象：因为终日疲于生计，是以感情可能比较粗糙。但是故事里，伐竹得到黄金变成富翁这个情节只是一笔带过，但是辉夜姬让老翁的内心感受到平和这一点却重复书写。可见终日与竹相处，老翁形成了朴素的价值观：内心的愉悦是比黄金更珍贵的。

  及至辉夜姬长大，美名远播，各种登徒子纷至沓来。老翁并不因此而沾沾自喜，而是镇定自若。物语中有这样的表述：有权贵向老翁请求道：“请您将您的女儿嫁给我”。老人只是回答道：“她不是我生的女儿，我不能为她作主。”——这洒脱的态度，从容的对答，是终日与竹为伍才修炼出的智者的态度：不以物喜不以己悲。不同的四季风物，是会熏陶出不同的心境的。甚至我只是去高山和白乡徒步一番，当视线里缓缓浮现出山岚，田野，园舍，竹林，都会有种内心坦然的感觉，何况终生与竹相处的竹取之翁呢？

  小林古径的绘卷中，但见竹林幽静，画面澄明，生生不息四时流转，静谧灵动而又生机勃勃，老翁端坐林中，如在听风观叶，人与自然相得益彰。这样的老翁，应该也正是当年创作者隐含的对普罗大众芸芸众生的赞美与认可。而这些正是绘卷对于物语的再塑。

  早期物语故事的情节比较简单，缺乏心理描写，也缺乏逻辑思维的论证，往往只有只言片语描述故事的走向，很难从中了解人物的内心世界，因此对人物形象的刻画并不充分。绘卷以更生动的笔触，加上场景衬托，扩大了审美空间，以具象化的画面对故事内容进行了补充。

  《求偶》

  

  如春日之嫩竹，化生不过三个月，辉夜姬便已光彩夺目，美貌足以照亮黑暗之夜了。于是物语进入了中篇——求爱。追求者汹涌，却都只恋慕容貌，衬托得渴望心灵相知的辉夜姬更加脱俗。关于辉夜姬清澈纯净的内心，高畑勋老先生有另一番诠释。在动画作品《辉夜姬物语》中，命名宴被描绘得油腻恶俗，而辉夜姬怀念的是童谣中所传唱的“鸟虫兽，草木花，盛开、结果、凋零，出生、养育、死去，顺次轮流，生命苏醒”。于是出现了50万张原画中最令人心折的一幕：《辉夜姬物语》最经典的那一幕水墨动画，水墨线条狂放写意，每一个浓厚的色块都活起来了，道路，河流，枝丫，都有了灵魂，一笔赶着一笔地在月下狂奔，抛下虚伪，回归赤诚④。

  

  小林古径的绘卷，相比高畑勋先生的原画而言，清冷克制得多。对这些追求者的刻画，从数量上的渲染，转向了品质上的衬托。画面上仅余三人，院落里静坐的辉夜姬，矮墙外，一青一白两位王孙公子，一个吟咏着和歌，一个吹着笛子，三个人构成一个三角形，这在数学里是最稳固的关系，但三人却偏偏毫无关联，益发衬托出辉夜姬的心事不堪托付，以及王孙公子枉断肠的故事内涵。物语故事中的人山人海，绘卷里的清冷无奈，一动一静，一暖一冷，从不同的角度去诠释故事，互相辉映，故事的内涵也就被论证得更清晰。

  《难破》

  

  在物语中，总共十回故事，求爱便占据了七回，《破难》卷对应的故事是大伴御行大纳言去寻找龙颈上的珠，导致触怒龙神，海上惊魂的故事。虽说也有考证说这个故事是根据839年菅原梶成漂到南海的事例为原型创造的，我却不太认可。古时候遣唐使们致力于文化交流九死一生的故事多么可歌可泣，《竹取物语》的作者想也绝非眼界低俗的碌碌之辈，当不会如此取笑他人。在我徜徉于奈良的唐招提寺的时候，青苔痕深，古建俨然，一千多年来人们对遣唐使和赴日使的崇敬尊重可见一斑。

  在众多的古代传说和民间故事中，最为人津津乐道的情节之一便是求婚与拒婚，而《竹取物语》通过夸大与虚构，加深其浪漫主义色彩，影响了后世诸多文艺作品，比如《源氏物语》中，源氏领养玉鬘，带她去接受京都的教养，并被众多贵公子求婚的情节，与辉夜姬的故事如出一辙。无独有偶，中国的古代传说中也有在结构与思想上与之非常相似的故事《斑竹姑娘》。斑竹姑娘也生于竹中，也给五位求婚的权贵之子各出了一道难题，让他们分别寻找金钟，玉树，火鼠皮衣，燕窝里的金蛋，海龙颈下的分水珠，并定下了3年的期限。五个男子都想尽办法但最后都失败了。文化虽远隔重洋，却一衣带水，同源互鉴，令人动容。

  关于《难破》这个画卷的命名，我总觉得也许有双关之意。难破本是佛学术语，于异义难问破斥之也。故事里这五位求婚者都是虚情假意为之，被辉夜姬一一识破。固然有人会觉得我是牵强附会，但是《竹取物语》中本就有一些佛道通常用的语汇，如“蓬莱”，“不死药”，“优昙花”等。所以，如果小林古径绘卷之时，确有双关之意，那么便不难理解为何他在五位求婚者的故事中只选取了龙珠的故事了，正所谓一叶知秋。

  因个人原因，以下章节的内容暂不公开

  《别离》

  

  《升天》

  

  《不尽山》

  

  逢ふマとも

  なみだに浮かぶわが身には

  死なぬ薬も何にかはせむ

  （不见之缘，悲泪满衣襟，不死灵药又何用。）

  后记

  提及日本画，从美术馆到日料店，浮世绘似乎一统天下，但是千年之前的绘卷也是日本绘画史上的明珠。绘卷的题材更为丰富，又因为是以故事为媒介，所以描绘的内容更广阔，山水花鸟，四季节气，人物街景，宫廷礼仪，不一而足。中国宋代也有这样的绘卷《清明上河图》，但不用以承载故事，和日本的绘卷物不同。当古典和歌物语与图画结合，日本的古典文化之美便如在眼前，我们也可以籍此去追寻古人的情感世界，了解历史风物，更直观地去感受艺术美。

  物语绘卷是更能体现日本传统文化的一种艺术形式，在古代，一卷在手，便可尽情沉浸于画中故事，随之叹息或者欢欣，这种传统而古典的“追剧”模式，也是信息时代的我们，偶尔也想穿越去体会的乐趣吧！