中国古籍总目·史部（全八册） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《中国古籍总目:史部(套装全8册)》为国家古籍整理出版重点项目，由全国古籍整理出版规划领导小组（原国务院古籍整理出版规划小组）主持编纂，由中国国家图书馆、北京大学图书馆、上海图书馆、南京图书馆、天津图书馆、湖北省图书馆、复旦大学图书馆，及中国科学院图书馆、辽宁省图书馆、山东省图书馆、浙江图书馆等十一家图书馆先后参与编纂。

《中国古籍总目》著录中国大陆及港澳台地区公共、学校、科研机构图书馆及博物馆等所藏历代汉文古籍（含少量汉文与少数民族文字合编、以汉文注释外文者）之基本品种、主要版本及主要收藏信息，并部分采录海外公藏之中国古籍稀见品种。

《中国古籍总目》以古代至民国初人撰着并经写抄、刻印、排印、影印之历代汉文古籍为基本著录范围，部分成书或传抄刻印于民国时期，内容关涉中国古代学术文化，采用传统著述方式，并具有古典装帧形式者（如丛书、方志、族谱等），收书下限有所延伸。

《中国古籍总目》著录已经编纂并传抄刻印成书之甲骨、铭文、碑刻、竹简、木牍、帛书、炖煌遗书、金石拓本、舆图、书剳、字画、鱼鳞册、宝钞、契约、诰命、文告等文献，其原件均不著录。

《中国古籍总目》沿用四部分类法，经、史、子、集部外增设丛书部，各部下复分若干类属，据著录规则编次入录诸书。类目设置曾参酌《中国丛书综录》、《中国古籍善本书目》，增损移易之处，于各部前“编纂说明”中说明。

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书籍介绍

《中国古籍总目:史部(套装全8册)》为国家古籍整理出版重点项目，由全国古籍整理出版规划领导小组（原国务院古籍整理出版规划小组）主持编纂，由中国国家图书馆、北京大学图书馆、上海图书馆、南京图书馆、天津图书馆、湖北省图书馆、复旦大学图书馆，及中国科学院图书馆、辽宁省图书馆、山东省图书馆、浙江图书馆等十一家图书馆先后参与编纂。

《中国古籍总目》著录中国大陆及港澳台地区公共、学校、科研机构图书馆及博物馆等所藏历代汉文古籍（含少量汉文与少数民族文字合编、以汉文注释外文者）之基本品种、主要版本及主要收藏信息，并部分采录海外公藏之中国古籍稀见品种。

《中国古籍总目》以古代至民国初人撰着并经写抄、刻印、排印、影印之历代汉文古籍为基本著录范围，部分成书或传抄刻印于民国时期，内容关涉中国古代学术文化，采用传统著述方式，并具有古典装帧形式者（如丛书、方志、族谱等），收书下限有所延伸。

《中国古籍总目》著录已经编纂并传抄刻印成书之甲骨、铭文、碑刻、竹简、木牍、帛书、炖煌遗书、金石拓本、舆图、书剳、字画、鱼鳞册、宝钞、契约、诰命、文告等文献，其原件均不著录。

《中国古籍总目》沿用四部分类法，经、史、子、集部外增设丛书部，各部下复分若干类属，据著录规则编次入录诸书。类目设置曾参酌《中国丛书综录》、《中国古籍善本书目》，增损移易之处，于各部前“编纂说明”中说明。

• 作者：A 发布时间：2023-11-22 00:38:12

  简单易懂 有附食谱和做法 解决什么病状等

• 作者：太乙 发布时间：2011-08-14 12:38:20

  这书是用啦查的，不是用来读的，另外只有17家图书馆的藏书收录，而且还是看卡片没有校队原书，感觉还是有点不靠谱

• 作者：爱屋及乌老徐猫 发布时间：2014-11-14 13:29:52

  目录书

• 作者：房顶上的猫 发布时间：2018-01-11 10:11:53

  很多图书馆的藏书情况都是抄的卡片，而不是看的原书，使用时必须多加小心，最好是和馆藏地自编的藏书目录、其他版本的古籍目录进行对刊，做材料做的不细致，让人郁闷

• 作者：赛雅颂 发布时间：2023-08-08 10:34:01

  工具书，翻阅。对照着数据库使用效果更好。

• 作者：晓寒 发布时间：2021-12-12 14:40:55

  工具书

• 天国之起落

  作者：吴丙年 发布时间：2011-12-20 08:34:21

  “太平天国”之起落，实则是十九世纪国人信仰危机的体现。其现实意义，至今仍不可忽视。——题记

   

  历史上的大事件，多已有定论。如“太平天国”便以“农民起义”之名，编入中学教材，为大众所普知。当我还是一个孩子的时候，就知道什么是“天朝田亩制度”，什么是“农民起义的局限性”。但，也仅仅是如此而已。对于十九世纪中国，这一影响深远的事件，我所知道的并不多。

  欧美史学家史景迁，是一位研究中国史的奇才。他的著作，原本是将中国的人物和史事，通过严谨的历史考证，再用优美的文笔，以说故事的形式写给西方读者看的，让西方对中国的历史有了“拨云见日见青天”的感觉。广西师范大学出版社将之引进，实为一大幸事。这让我们有了一个穿越“定论”看历史的机会。史景迁文字虽然生动，却又不失于随想和臆造，对历史颇为考究。同时，他对史实材料的裁剪和处理，又颇为灵动。这使得这本《太平天国》称得上是名副其实的“历史故事书”。

  史景迁的《太平天国》，说她是故事，是作者至始至终，都在平静地讲述着：洪火秀如何改名为洪秀全，考场失意后如何四处布道，如何认定自己是上帝之子，如何与他的天兄们创立天国，如何与众兄反目，又如何在饥饿困顿中死去……是的，自始至终，作者不曾有一句定论，甚至对故事中人物，也不曾有一句评说。而其故事的细节之细，细如发丝。如作者对“洪秀全责怪宫女”以及“洪秀全回复李秀成兵败后启奏”两处描写，令人钦佩。前一处是：“尔不顾朕，自有人顾。”；后一处是：“朕铁通江山，尔不扶，有人扶。”一个“自以为是”的“上帝之子”形象，跃然纸上。

  史景迁的《太平天国》，说她是历史，是作者考察史料之多，之广，之细密，让人钦佩。在故事每一章后附注的“参考文献”列表中，类似《太平天国革命运动》这样的专业书籍比比皆是，我们更能看到《花县志》、《广州纪录报（1835）》、《北华捷报（1853）》、《麦莲（1854）年6月14日信函》、《（艾约瑟）访问南京记事》等文献资料，加起来，不下百种。这些资料，大多深藏国外图书馆，国人自是不易看得见，因而故事中的史料细节，便显得犹为可贵，让国人在百年之后，尽可能客观而全面地了解这段历史。其中“《干王》洪仁轩”这一章中，作者引用了传教士理雅各《殖民地》中记录厄尔进勋爵进入香港时的情形：

  7月2日下午，我正与一个朋友（洪仁轩）在凯恩路上散步，看到一艘汽船正穿过撒弗海峡。起先我们以为是邮船，后来看清了是“香浓”号，厄尔金爵士就在船上。船进港时，“香浓”号与“海军上将”号相互致意，炮声如雷鸣，在山间回荡，四周景物尽陷雾中，我对朋友（洪仁轩）说：“这是清朝的丧钟，它对这些巨兽是莫之奈何的。”

  可怜可惜洪仁轩当时并没有听懂这一番话，以致他湖州兵败被俘后，接受清兵的审讯时，还一再强调“天国崛起，乃神迹所致”。他和当时的众多的国人同胞一样，都未能想明白：异邦英美相信上帝，是无形；相信船坚炮利，那才是真正有形的啊！近日在报纸上读到：美国最豪华航空母舰正逼近叙利亚。可不是，这一点，百年后未有改变。

  那么，在这样一本“史料翔实，文字生动”的“历史故事书”中，我们能看到些什么呢？是不是和西方读者一样，同样有着“拨云见日见青天”的感觉呢？就我而言，阅读所得，自是要比那“天朝田亩制度”和“农民起义的局限性”多出许多。对于十九世纪中国这一场死伤过亿的浩劫，我且有了自己的思考和判断：“太平天国”的起落，实则是十九世纪国人信仰危机的体现。其现实意义，至今仍不可忽视。

  俗语“半部论语治天下”。几千来中国所信奉的，自是儒家学说。然史景迁的笔墨，却从一群传教士开始。第一章《城墙》里，史先生生动而客观地再现了广州城墙内外那些“手拿《圣经》小册，四处散发布道”的传教士形象，而散发之地，多是科场之外。这就有了“洪秀全落了第，却留下了那本书（圣经）”的“天国”之开局。如果说洪秀全排斥儒学，贬低孔子，宣称《圣经》为王，自己就是那上帝之子，这多少有些自己“科考不中”的“私怨”的话，那么成千上万随他而起的“拜上帝会”会众又该如何去理解呢？为何在一夕之间就信了这从未见着的“耶稣”和“他那凡间的儿子”？

  接下来的《天战》一章，史先生再现了当时流传在民间的《玉历至宝钞》。这是一本写给不识字的乡民看的图画书，所说得不外乎一些神神鬼鬼，用“因果轮回”用来恫吓民众“知节守法”。而现实又如何呢？民生凋敝，善恶无分，老百姓虽然蒙昧，却又怎么“吓”得住的？所以，“人相信什么，就会变成什么。”当洪秀全对乡民说，我就是那上帝之子，我们一起去建立一个“凡间的天国”，乡民也就跟着他去了。

  历史学家说，“太平天国运动”是一场“农民起义”。这话对，也不对。和陈胜吴广的起义不同，由《圣经》聚集而起的蒙昧乡民，对朝廷的这一场抗争，可以看作是“洪秀全版《圣经》对儒学的抗争”，同时也是一场信仰危机。朝廷既不能饱其腹，又不能安其魂，洪秀全便给了大家一个任由其涂抹过的“上帝”。这，看似可笑，却实在是可怕，又可悲。

  然，洪秀全儒学没学好，《圣经》也读得走火入魔，后来竟然发展到用儒家糟粕来任意涂改《圣经》的地步。“上海之围”以后，处于“中立”的英法美等外藩势力突然全倒向了清廷，一起向“天国”开火。同为“上帝子民”，太平军无法理解，为什么同样信奉“上帝”的外国人会朝着“天兄”开火，以致中弹了还不知还击。他们当然不能明白，洪秀全给他们描绘的上帝自然不是外国人信奉的那个上帝，他们也自是不能明白，在外国人眼里，洪秀全就是一个“疯子”，一个“不可理喻”的家伙。上帝之无形，天国之无形，洪秀全却当了真，还要建立一个人间的天国，而外国人却不认同他的“天子天兄”和“圣库”之说，为着自己在上海的房产和财富而战。这的确够疯狂的。当李秀成在南京城外浴血奋战的时候，洪秀全还在绞尽脑汁修改着《圣经》，以保全他这位“天子”的合法性；当李秀成报告粮草短缺时，洪秀全竟然引用“上帝降甘露”之说来回复，命其将“草团”送到又累又饿的前线军士手中……

  我们无从知道，洪秀全是真疯了还是装疯卖傻。但追随他的天国而来的子民却遭了秧。有历史学家说，太平天国十余年，国民锐减四分之一。还有比这更疯狂的吗？但我们却无法回避这“疯狂”的背后，有着怎样的“信仰苍白”！甚至是“信仰空白”！清廷以《玉历至宝钞》等愚民，吓民；传教士以《圣经》“启”民；洪秀全以“天国”诱民。生活在穷苦和信仰夹缝中的乡民便只有铤而走险，视死如归。而回顾鸦片战争以来，殖民势力在神州大地横冲直撞，无不是一手“传教”，一手“鸦片”，身后跟着坚船利炮。内外“信仰”之差别，的确值得国人思量！有人说，太平天国运动引发了后来的辛亥思潮，国人开始寻求自救以及救国之道，似乎也不无道理。

  百年过来，这个世界上硝烟并未散尽。而今，我们在信仰什么？又在做些什么？读读史先生这本《太平天国》，我们或许会想到，这何尝又不是一个“历史的大哉问”呢？

• 29章比较令人失望

  作者：o1979 发布时间：2014-05-25 17:13:38