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奇幻天后游素兰亲自配图，首次向内地推荐新人力作，神秘的《山海经图》开启远古的时空之门，奇幻之旅，爱恨交织。

命运……时常是爱捉弄人的。

一只偶然间买回中国古老奇书?山海经?的白玉戒，开启了千年、万年前的时空之门，也造就了关书彦及韦杰的一段奇幻之旅。

九尾狐、比翼鸟、门神、西王母、女娲，这是一个未经证实的神话时代，神秘及不可思议的情况接连发生，熟悉的神话故事以最原始的面貌开始一幕幕上演，它颠覆了书本历史、颠覆了流传已久的神话情节，经由关书彦他们的手，揭开了这原本不可能得知的远古秘密面纱……

神秘的白玉戒，在交错的时空中牵引出两段不同的情感。额心带有弯月印记的典丽神巫、活泼娇俏的可爱少女，她们注定在这缥缈幻境中与他们相遇，这是一种命运的牵绊，就算是跨越时空，也阻隔不了。

然而，同样的相遇，却有着极不同的未来，在这纷乱的神话世界里，不同的命运，开始在关书彦及韦杰之间，转动，随着惊险的历程逐渐展开……

一段离奇、冒险、憾人心炫的奇幻之旅，就此展开！

剧情发展往往出人意表，不只连看的人没想到，我自己也是在动笔之前才突然灵光乍现，就像是天外突然飞来一笔的惊喜，连我自己都觉得神奇。

——巫灵

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书籍介绍

奇幻天后游素兰亲自配图，首次向内地推荐新人力作，神秘的《山海经图》开启远古的时空之门，奇幻之旅，爱恨交织。

命运……时常是爱捉弄人的。

一只偶然间买回中国古老奇书?山海经?的白玉戒，开启了千年、万年前的时空之门，也造就了关书彦及韦杰的一段奇幻之旅。

九尾狐、比翼鸟、门神、西王母、女娲，这是一个未经证实的神话时代，神秘及不可思议的情况接连发生，熟悉的神话故事以最原始的面貌开始一幕幕上演，它颠覆了书本历史、颠覆了流传已久的神话情节，经由关书彦他们的手，揭开了这原本不可能得知的远古秘密面纱……

神秘的白玉戒，在交错的时空中牵引出两段不同的情感。额心带有弯月印记的典丽神巫、活泼娇俏的可爱少女，她们注定在这缥缈幻境中与他们相遇，这是一种命运的牵绊，就算是跨越时空，也阻隔不了。

然而，同样的相遇，却有着极不同的未来，在这纷乱的神话世界里，不同的命运，开始在关书彦及韦杰之间，转动，随着惊险的历程逐渐展开……

一段离奇、冒险、憾人心炫的奇幻之旅，就此展开！

剧情发展往往出人意表，不只连看的人没想到，我自己也是在动笔之前才突然灵光乍现，就像是天外突然飞来一笔的惊喜，连我自己都觉得神奇。

——巫灵

• 作者：AdamSheen 发布时间：2010-04-10 21:56:50

  烂书,鉴定完毕

• 作者：时光之舞 发布时间：2012-04-04 15:30:15

  没什么印象

• 作者：木涵 发布时间：2021-05-03 19:50:34

  也就那样，对新星的作家抱有一点点希望都没了

• 作者：雪舞影 发布时间：2019-06-30 20:55:50

  觉得并不是很有意思，可能翻译有点问题，读来觉得变扭的同时，越看越觉得乏味。

• 作者：wallflower 发布时间：2018-08-19 08:06:50

  ಥ_ಥ

• 作者：远山君主 发布时间：2019-02-20 04:31:08

  精彩

• 两个故事

  作者：维参 发布时间：2019-08-29 15:42:35

  在《摩洛哥田野作业反思》和《写文化》之后，民族志写作永远失去了它（在想象中所具有）的普同性和客观性。对人类普同性的基本预设暗示了彻底“互相理解”的可能，“文化相对论”实则是对这一原则的再次确认，只不过需要改进一下理解方法。莫里斯·布洛克通过《人类学与认知挑战》再次要求回到普同性，不过显然还为时尚早。另一方面，作为参与者的观察者甚至完全的参与者也失去了他最终的裁决权，一个民族志总是在讲许许多多的故事。事实上，在很多时候，说出“民族志”三个字本身就是在讲另一个故事。

  《人行道王国》当然也构造了一个故事群，大学教授、乞丐、拾荒者、杂志摊贩、基层警察、政经精英们轮番出场，各自有话要说。但对于我来说，这本书是两个故事的交织纠缠。其中一个关于美国，另一个则关于社会学。

  第一个故事：过于聪明的人类

  1954年，联邦最高法院对布朗案的判决打开了黑人争取平等权利的大门。此后，沃伦法院（厄尔·沃伦作为首席大法官的联邦最高法院）作出了一系列所谓的“进步”判决。1967年起，第一位黑人大法官瑟古德·马歇尔也在沃伦法院任职。种族平权运动一时声势浩大。

  1945年以后到1960年间，美国经济形势相对稳定，失业率现在看来也不算高。但70年代以后发生了持续性的经济结构转型，制造业“转移到阳光地带”，第三产业兴起，北方工业职位的减少导致受教育较少的黑人男性的劳动参与率下降。《剑桥美国经济史》指出：“1967年，收人不平等的恶化加重了工资率的不平等。托普尔通过考察收入处于社会总收入九十分位的男性熟练工人和收人处于社会总收入十分位的男性非熟练工人，指出两者的工资差距在1969-1995年间增长49%。其中，2/3以上的工资差距应归因于非熟练工人实际工资的下降。”该书认为，这种变化是70年代以来经济开放程度增加及伴生的制造业萎缩和技能偏好型的技术变革造成的。

  60年代自由派的辉煌在70年代走向崩溃，美国经济进入滞涨期，约翰逊政府也出现了一系列失误，《右翼美国》指出：“例如，约翰逊的‘社区行动计划’，本来是要帮助穷人自救，但由于在贫穷社区里把权力给了那些专事抗议的人，以至于贫穷问题非但没有解决，反而加剧了。”1968-1992年间，保守派人稳居总统宝座；即使1992年走中间路线的民主党人克林顿赢得总统大选，共和党仍然常在国会两院占有优势。这一趋势在政治上是保守主义的复兴，在经济上是新自由主义开始逐步侵略全世界，在文化上则宣告了融合的失败。

  更为巧合的是，伴随着这一过程的是城市郊区化，郊区化过程本身是阶级化的，结果当然是更加阶级化的，其代价深远沉重（如《马唐草边疆》所言）。事后看来，某些法案和举措看起来就是专为种族隔离而生。如果说《当工作消失时》所描绘的世界还像是一个巧合，那么在《人行道王国》中则是明白晓畅无疑了。一脉相承的是，《当工作消失时》中的雇主们反复强调， 是聚居区黑人的个人特征和文化特质造成了他们的失业和不受雇主欢迎 ；而《人行道王国》中的官员和大企业则同样在极力强化居民们对特定族群街头露宿者印象中糟糕的一面——他们懒惰、无礼、为所欲为、威胁任何过路人。这一系统化的压迫来自于纯粹的恶意和偏见——“不怕流氓会打架，就怕流氓有文化”——精心设计的公共政策不断压缩底层民众的生活空间，一边还能顺势义正言辞大喊：那都是因为他们不努力，不接受我国的伟大主流价值观。

  对于任何一个此类族群中的个体来说，当然可以有着自由选择。可以选择犯罪然后回监狱去，或者在不违法的前提下想方设法维持生计；可以选择在街上小便，或者忍受没有垫圈的肮脏公厕；可以对抗酌处权并被惩罚（甚至连累一条街），也可以据法律而力争……人生而自由，但无往不在枷锁之中。只不过通常这枷锁太紧了能把人勒死啊。

  第二个故事：过于愚蠢的人类

  社会学的故事就在这枷锁中诞生。正因如此，即便各个分支之间矛盾重重，即便不同理论誓不两立，社会学总是面向一个更美好的世界。当这个美好世界和现实世界遭遇时，我们发现了社会学的批判性。在前天的小场讲座里，老林南开了一个玩笑（大意）：经济学比较受欢迎，因为他们尽说好话；社会学老是提问题，讲一些负面的东西，去到哪别人都不高兴，我们以后就多说点正面的东西，不是说不能说负面，而是正面要多说一些。

  社会学家为什么老是说坏话呢？因为我们生活的世界本身就有很多地方是坏的。这倒不要紧，要紧的是“哪些地方”是坏的。眼看着高楼耸立、金碧辉煌，谁能接受有人在它脚边撒尿？社会学家首先要说明的正在于：人类文明中天然包含着不好的方面。当然，如果我们愿意努力尝试的话，这些不好的东西可以被发现，可以逐渐地被处理（虽然可能无法彻底消除）。

  从逻辑上讲，说某物是好的，当然也就意味着某种不好来作为比较。只不过这种不好可以是想象的、构思的或者过去的、未来的而不必是现在的、身边的。在19世纪、20世纪头10年，很多人认为好的是现在，不好的已经永远丢进过去了；马上就被当头一棒，哦不，两棒。这促使人们想到，好的和不好的其实是一起生产出来的，是同一个过程的正反两面产物。不仅在每一个具体的个人身上，也在社会的各个层面上，好的和不好的同生共死，有时天使占据上风，有时恶魔执掌权柄。社会学首先要做的就是“尽力地捕捉那些个人生活与宏观力量交错的时刻，并且在不能明确那些力量究竟是如何渗透进个体生活时勇于承认自己的不确定性。”

  一个人的悲惨遭遇，可能是他自己作，也可能单纯是运气不好；一群人的悲惨遭遇，可能是因为他们的某种共同缺陷，也可能是社会的系统压迫；一个具有相同特征的群体在历史上反复不断地出现，绞尽脑汁想出了千万个办法也无法根除，那多半是因为这是自然现象——就是那些和好的东西一起生产出来的不好的东西，重要的是这种特质，而不是某个具有这种特质的个人。穷人、街头游荡者，恰好就是资本主义社会、城市化的另一种产物。

  《人行道王国》所发现的，正是“任何面临高度经济不平等、种族主义、文盲率和毒品依赖，以及不具备条件让人们从精神病院或监狱过渡到工作和家庭环境的社会，都会面对大量无法符合正规机构要求的人。 一个社会正确的应对方法不应是将自己创造出来的被遗弃者驱逐出公共空间，一个存在极度贫困问题的城市若要创造福祉，其重点就是能让边缘人有自主经营的机会。”

  方法论问题

  开头“引言”和最后“研究方法陈述”所提供的内容是本书最大亮点。

  1.“街头就是街头。不要搞错。”点明了普遍理解的困难（即使不是不可能）。

  2.“在做田野之前我不知道这是一个问题。”在一个熟悉的领域做田野，会由于采用局内人视角而忽略很多习以为常的东西；在一个不熟悉的领域做田野，会逐渐才能意识到许多问题真的是个问题。

  3.真诚、真实与故事。真诚地说话就是真实的吗？真实意味着什么？我们在《诚与真》中看到了深入有趣地分析。对于社会学来说，织就一个故事所需要的真实不仅是眼见的真实，更应该是洞察的真实。否则通向“民族志谬误”，完全依靠观察的认识论错误。

  余言

  我在看《破窗效应》时就深感不满。首先，从个人的经验来看，我们似乎完全没有那种一窗破而不修，所有窗都会被人打破的感觉。相反，对于使用中的建筑来说，就算一窗不修也并不影响其他地方（尤其是在资金短缺的情况下）。只有被废弃的建筑会逐渐破败下去，那和破窗效应就没有关系了。其次，（正如《人行道王国》所指出的）具体物品的损坏造成的效应并不能简单推广到抽象物上，尤其是社会规范。一个人在广场上小便并不会促使别人效仿、一个人睡在公园长椅上也不会使有床可睡的人跑来睡长椅。这些所谓的无序是某种个体特征，而不是环境特征——但人类的个体特征大部分是社会生成的，当然也就是可以改变的。在刻意否定或忽略人类行为的社会性、时效性以及人的学习能力之后，美国城市的议员和行政官员对无家可归者的态度就只能是对物的态度——不断驱逐、排斥——从而显得如此“合理”。

• 躲不开悲剧的命运

  作者：恋恋红尘 发布时间：2011-04-29 00:43:22