法学硕士研究生入学考试真题解析-西南政法大学卷（2005-2011） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　从“综合卷+专业卷”到“法理学卷+专业基础卷”的变革。2006年之前西南政法大学法学硕士研究生入学考试题专业卷的设置模式为“综合卷(含法理学、中国宪法学和中国法制史三个科目)+专业卷”，例如考民商法学专业的同学专业卷考试科目为民法学和民事诉讼法学。从2006年开始专业卷考试科目上进行了微调。考民商法学专业的同学除了参加综合卷的测试还要准备民法学和商法学。经济法学专业卷也增加了对商法的考查等等，到2008年西南政法大学法学研究生入学考试完成了实质性的变革，试卷采用了“法理学卷+专业基础A／B／C卷”的模式。这种模式就需要考生对更多的科目进行深入学习。以前考刑法学方向的同学，专业卷考刑法学和刑事诉讼法学，而从2008年开始，除了要考查以上两门课程外，还要考查民法学的知识，即要参加专业基础A卷的考试。从这个角度来看，如果以前考刑法学专业的研究生只需看历年的刑法和刑事诉讼法真题，那从08年开始则还要看民法学的试题。2010年专业基础B卷中又加入了对中国宪法学的考查。

所谓改革，只能是形式上的，西政的风骨却是抽不掉的。改革之后，西政还是西政，出题的还是以前那些亲爱的西政老师们。正是因为形式变了，我们才更要抓住不变的精髓。所以，从这个角度来看，历年真题在复习当中的分量不降反升。因为只有通过真题才能摸清西政教授更看重哪些知识点，才能掌握西政教授的出题思路，才能不让“乱花”迷了“人眼”。笔者在本书中也尽自己*的努力总结了规律和一些频繁出现的知识点，希望学弟学妹们能好好运用这本书，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。

西南政法大学序

    编　西南政法大学考研基本情况

　章　基本信息

　　节  历年录取情况统计表

　　第二节  历年复试分数线

　　第三节  西政硕导名师

　　第四节  考研基本流程

　　第五节  备考相关信息

　第二章  考研特点与对策

　　节  考试试题的特点

　　第二节  专业课应战对策

第二编　2005—201工年西南政法大学硕士研究生入学考试真题及参考答案

　2005年真题及解析  试题

  　[法学综合卷] 

　  [宪法学与行政法学专业卷]

  　[民法学专业卷] 

　  [经济法学专业卷] 

  　[民事诉讼法学专业卷] 

　  [刑法学专业卷] 

参考答案

后记

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：法学硕士研究生入学考试真题解析-西南政法大学卷（2005-2011）在线阅读

在线听书地址：法学硕士研究生入学考试真题解析-西南政法大学卷（2005-2011）在线收听

在线购买地址：法学硕士研究生入学考试真题解析-西南政法大学卷（2005-2011）在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《法学硕士研究生入学考试真题解析:西南政法大学卷(2005-2011)(修订版)》内容简介：西南政法大学可以说是中国法学的根，是悬挂中国西南夜空最亮的法学之星。对于报考西南政法大学法学硕士研究生的学子来讲，真题是最好的参考资料。“知己知彼，百战不殆”了解西南政法大学出题特点，有针对性地复习准备，可以更好地提高学习效率。本卷修订版在原版的基础上做了全面、深入的修订。

《法学硕士研究生入学考试真题解析:西南政法大学卷(2005-2011)(修订版)》分为两编，第一编是“考试基本信息”，第二编是“历年真题”，力求在结构和实用性上达到最优配置。基本信息部分介绍了西南政法大学2005年—2011年连续7年的各专业招生计划，历年复试分数线，西南政法大学法学各专业的硕导名师及其研究方向，更值得一提的是编者通过对西南政法大学近7年来试题模式和改革成果的深入研究总结出了西南政法大学法学硕士研究生入学考试试题的5大特点，并结合西南政法大学的法理学卷和专业基础卷的情况提出了各学科的具体应对策略。当然《法学硕士研究生入学考试真题解析:西南政法大学卷(2005-2011)(修订版)》最震撼人心的内容还是2005年—2011年连续7年的考试真题和解析。在编辑手法上我们采用的是方便读者阅读和随时查看答案的一年题后附答案解析的模式。相信会始终点亮学子们备考研究生的智慧之路，带给研友们蓬勃不息的激情，激励着奔跑在通向歌乐山路途的学子们。

• 作者：向日葵 发布时间：2019-08-02 16:04:58

  很好看 撕逼比电视剧精彩 而且涨法律姿势

• 作者：心灵的舞步 发布时间：2021-03-28 21:37:59

  科普世界文化，还不错！

• 作者：warren 发布时间：2020-12-14 09:34:09

  1.到了一个地方，想吃好吃的，先了解当地盛产什么。

  2.找人多的队去排。

• 作者：琳澜月儿 发布时间：2018-05-29 20:53:42

  “人生最痛苦的，不是失败，而是我本可以。”这句话真的戳到了痛点。那一刻的犹豫、不自信，导致后来长时间的后悔和懊恼。这个世界上不存在重来一次，不像电影可以回放，歌曲可以倒带，人生每一场戏都是现场直播。你的每一个决定，都可能没有后悔的机会，所以，勇敢吧，我也可以再勇敢一次。

• 作者：洋柿紫 发布时间：2015-05-14 21:48:17

  老一辈的学者就是有这股子耐心和钻研劲儿。看书末那好几篇子密密麻麻的的参考资料就知道了。跟着林语堂把苏轼这一生走了一遭，他的才情和豁达定是影响了好多人，那篇考试必背古文记承天寺夜游，当初被逼无奈背得滚瓜烂熟却全没理解其中之美感，现在看来写得是真好，那么短小的篇幅境和神却都有了～

• 作者：三弦桅杆1990 发布时间：2010-11-24 21:23:38

  研究城中村的可以看看。

• 上帝之死

  作者：舟逝 发布时间：2016-12-09 16:37:18

  上帝之死

  文/马达

         在《学术与政治》中，德国社会学家马克斯•韦伯曾指出，现代社会的一个重要特征就是理性化（rationalization）。这一理性化的进程将导致众多价值的废黜，世俗领域不再笼罩在神秘主义的灵光之下；在经验事务层面上，上帝的视角已经在人类面前退隐。韦伯认为，如今信仰，对于现代人来说，必然意味着一种理智上的牺牲。

         然而，在现代思想一致欢呼上帝之死时，伊格尔顿却在《文化与上帝之死》一书中说道，上帝之死只不过是一个编织出来的神话，上帝从未离开过我们。就像希腊人在被罗马人征服之后，就以其精神奴役后者，从而实现自己的第二次生命一样，上帝在现代性的起点处被谋杀后，同样以一种幽灵的形式附着于现代思想的发展历程之中，与其如影随形。

        伊格尔顿敏锐地看到，“现代历史就是为上帝寻找一位总督（viceroy）。”易言之，现代人在杀死上帝之后，便力图通过寻找种种的替代形式来填补上帝缺位所留下的空白。在这一重新造神的过程中，“理性、自然、精神（Geist）、文化、艺术、崇高、民族、国家、科学、人道、存在、社会、他者、欲望、生命力和人际关系：所有这些都时不时地充当了被取代的神的形式。”尽管它们各自的面貌不一，但是，通过这一借尸还魂的行为，上帝反而以一种更为隐秘的、某种程度上也更为巩固的方式存活下来。从这个意义上说，现代人并没有真正杀死上帝。正如让耶稣死去，恰恰是为了见证他复活的奇迹一样，弑神的目的同样不是为了让它从此退出人类事务的舞台，而恰恰在于使其某一时刻重临人间，再次把握人类的命运。现代思想的内核遵循的正是这一生与死的辩证法。

         这里，透过法国哲学家萨特，或许可以管窥一豹。萨特反对笛卡尔以来近代哲学的先验主体概念，在他那里，本质、概念被悬置起来，未形式化的存在物成了第一性的东西；不是本质先于存在，而是存在先于本质。类似于工匠依据理念来制作工具一样，上帝同样根据自身的模样来创造人类。但是，萨特反对这一经典的图式，他认为，现在必须驱逐掉“上帝”这一前置概念，从而将主体置于一个绝对虚无的处境，他除了自由之外，没有任何的束缚、羁绊和牵挂。只有这样，这个绝对的自由者，这个无根的浮萍才可以自由地去创造，去选择，去自我实现。显然，可以看出，尽管萨特把自己的理论称之为“无神论的存在主义”，但是，萨特式主体恰恰是对上帝形象的生动模仿，换言之，人现在成为上帝的世俗化身。然而，具有反讽意味的是，这个僭越上帝形象的人在面对萨特加之于它的种种责任、重担的时候，却又因为不堪其任而陷入“焦虑”“绝望”。

        萨特的根本困难在于：在把人置于上帝的权威之后，人却发现自己并不拥有履行这一职责的能力。因此，萨特自诩的无神论立场是不彻底的，甚至可以说，他扔掉旧神，恰恰是为了迎接新神。这就必然导致他的弑神计划也是失败的。要想真正克服神的影子，绝不能按照萨特的顺序来进行，即把神还原为人，使人成为神，从而在人的身上恢复神性，因为萨特向我们暴露出来，人道主义与神学走的正是同一条路径；相反，彻底的无神论立场必须将萨特颠倒过来使用，即必须首先破除人的偶像崇拜，摧毁人的形象，才能从根本上消灭神性，宣判上帝的死亡。而这就是后现代主义的任务。

         在《文化与上帝之死》一书末尾，伊格尔顿正确地引述安德鲁•沃尼克的话说道，后现代主义包含着上帝的第二次死亡，即轮到组合于现代时期的各种神的代理者被拆卸了。如果说，上帝的第一次死亡并非由于我们的弑杀，而在于我们的伪善，那么后现代主义则以一种巨大的知性真诚揭露了我们的伪善，并戳破各种各样的上帝的世俗面纱。在对宏大叙事的瓦解中，以及在它的反本质主义、反基础主义的激进主张中，后现代主义成功地摧毁了上帝这一庞然大物，使其化为碎片，任何宏大的图景不再可能建筑起来。“如果说后现代的文化是无深度的、反悲剧的、非线性的、反神圣的、非基础的以及反普遍主义的，质疑绝对以及反对内在性，那么或许可以宣扬其是真正后宗教的（post-religious）。”尼采曾在自己所处时代的末尾宣称，一个虚无主义的时代不可避免正在到来。当时的人们斥之为“疯子”，而现在，我们终于不得不认真聆听和反复咀嚼这一先知般的教诲。从此，我们开始真正生活在一个无信仰的空白时代。这个世界一边是末人们无意义的享乐和游戏，一边是机械永不停歇的轰鸣。这样一个时刻，再次宣布“上帝之死”，或许不再是欢呼，而是一次丧钟。

  刊于《北京青年报》，2016年12月23日

• 买不到这本可以买《马识途文集8：沧桑十年》

  作者：龙标姑息者 发布时间：2008-11-28 10:22:34

  买不到这本可以买《马识途文集8：沧桑十年》

  http://www.douban.com/subject/1435093/

  四川文艺出版社的

  我看了相关介绍 内容应该是一样的