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• 作者：知呼这也 发布时间：2021-11-01 16:51:15

  翻译得比较糟糕，但是各国制度比较是很有价值的

• 作者：Sonicmango 发布时间：2019-12-13 11:41:57

  当年翻着伞学院的时候，基友就说罗伯特谢克里早就在《世界杂货店》就用短短的篇目描述了一个奇异诡吊的世界。如果说当年伞学院是二十岁，三十岁的科幻漫画粉丝迷的启蒙老师，那么罗伯特谢克里的这篇短篇深远地影响了我喜欢的这部漫画（当然至少在我的角度上来看）。不仅仅有我最喜欢的《世界杂货店》还收录了及其多的其他篇目。让读者不禁喊出一声“奥利给！”哦对了还有罗妍莉老师提供的翻译，十分喜欢罗老师的翻译，真的太顺畅了，再难啃的篇目都很顺畅！

• 作者：连木木 发布时间：2021-01-11 10:01:17

  不知道该说什么，这个风格的亚森罗平真的爱不起来

• 作者：镜子 发布时间：2017-04-24 11:29:05

  从杭州图书馆借来的，豆瓣上竟然没有这个版本。第一次创建条目竟然成功了！此书收录12篇茨威格中短篇小说，非常值得一读！

• 作者：小小小有马公生 发布时间：2023-12-03 13:29:28

  似乎小时候度过这一本的其他版本，重温一下儿时的热血与激情

• 作者：斯坦利•赵 发布时间：2023-10-02 16:27:18

  不如阿婆的那本自传好。

• 托马斯·曼，你可是太能写了，不怕手疼吗？

  作者：荆乐堂二爷 发布时间：2023-03-22 00:14:20

• 仙道无凭

  作者：ernie 发布时间：2017-05-04 13:17:59

  一．

  　　

  在金大侠的名作《倚天屠龙记》中，武林泰斗张三丰有七位高徒，其中的老四名叫张松溪。

  据清雍正年间曹秉仁纂修的《宁波府志》卷三十一《张松溪传》：

  　　“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。其法自言起于宋之张三峰。三峰为武当丹士。徽宗召之，道梗不前。夜梦玄帝授之拳法。厥明以单丁杀贼百余；遂以绝技名于世。由三峰而后，至嘉靖时，其法遂传于四明，而松溪为最著。……”

  　　

  不过，早在金大侠之前，民国武侠小说大家朱贞木先生就已经把张松溪写入他的名著《罗刹夫人》之中。

  这位“四海驰名武当尊宿张松溪老前辈”，认为“武当内家功夫，原是修道基础”，因为机缘巧合，他最后来到“祖师爷遗留仙迹的仙影崖近在咫尺”的罗刹峪，要“证仙了道”。

  出走前，张松溪在洞府墙壁上留给门人一纸手谕，上面写着：

  　　

  “中国武术，健身卫身以至强种强国，原属信而有征，然世有由武术而进来仙道，如我武当祖师之仙迹流传，迹近神话，迄今尚无明确之征验。

  余忝为武当传人，齿已衰暮，愿为后人试证仙道之真妄，否则以此世外桃源为余埋骨佳城，亦属佳事。

  罗刹夫妇，江湖健者，列予门墙，愧无所授，见此留字，试向肆明访寻余义女罗素素或一二门弟子来此一游，告以始末。

  俟五载后，由此登岩，左行百步许，奇松古柏之间，即余蜕骨证仙之窟，试启窟一验余仙道之成否，希志之勿缓。武当掌门人张松溪留字。”

  　　

  五年后，门人遵嘱来到他说的“证仙之窟”：

  “我们一看石窟内竟是个长虫窝，便知不妙，也无心去寻长虫窝的晦气，一心想进石窟去见个真章。

  等得大小长虫走尽，窟内难闻气味发泄尽净，把带来的两支松燎燃起，一手执燎，一手提着兵刃，钻进石窟去，用松燎四面一照。想不到窟内竟有一人多高，两三丈见方的面积，形似口外的蒙古包。

  顶上钟乳倒垂，晶莹似玉，靠里一块大玉石平地涌起，形如莲蓬，上面倒着一具骷髅，两条枯骨落在地上，一半已埋在泥土内。

  　　

  罗素素早已泪如雨下，哭喊着：‘义父，好端端的坐在家里，何苦到这儿来修什么仙，学什么道？教女儿怎不痛心！’

  我们悲哭了一阵，不管地上污秽，把松燎插在浮土里，跪下去拜了几拜，立起身来，商量办法。照罗素素意思，想把骨骸检起来，运回四明安葬。

  我说：‘老师学仙一层且不提他，不过照老师遗言，原说此地是他埋骨之所，不便违背他老人家的遗言。此地是个蛇穴，不便入土，不如另择妥当处所，安置他老人家的遗体。’

  罗素素一想也对，第二天我们钉了一个木匣子再进窟去，把整具骷髅放进木匣子去。

  不料我们把一具枯骨放进匣子以后，形似莲蓬的大石上，依稀露出四个字来，细看才认出是‘仙道无凭’四个字。

  　　

  我们一看这四个字，起初猛吃一惊，后来恍然大悟：

  定是老人家封闭石窟以后，在这块大石上打坐，不知过了多少时候，渐渐觉得空气窒塞，身体起了变化，知道生机将尽，最后奋起神力，运用金刚指的功夫，利刃一般在石上划出四个字来，以示后人。他老人家后悔不迭的情状，也在这四个字内透露无遗了。

  　　

  仙道无凭！

  这就是武当名宿张松溪“以身试道”，用自己的生命换来给同道后人的告诫。

  当然，“说有容易说无难”，仙道是否真正“无凭”？或未可必。但作为道家一代宗师，张松溪把自己的终极探索所得向后来同道宣示儆戒，和那些或许在修行实践中早已悟到“仙道无凭”却隐忍不宣的道友相较，实在令我钦敬。

  二．

  在五四以后的新文学或者新文艺范畴，梁实秋先生不知是否也可以算一代宗师？

  很惭愧，好多年前就使用和学习先生主编的《远东英汉大字典》，却从来没有拜读过他的文章。

  后来机缘凑巧，买了一套台湾散文选，随手翻检，看了据说是他晚年写的《新诗与传统》一文。

  在这篇文章中，梁先生说，胡适提倡白话诗，却“但开风气不为师”，此后对于诗不再致力。他的《尝试集》内，大部分是旧诗词。

  此后，徐志摩、闻一多、朱湘、饶子离、陈梦家、孙大雨等，都热心作新诗。但是，由于要把白话文锤炼成有节奏、有规律的文字十分困难，他们都走上了模仿英诗的道路。

  歌谣体、双行押韵体、无韵诗体，甚至十四行诗体，全都尝试了。有的甚至在内容上也模仿英诗。

  比如闻一多极为推许的郭沫若诗集《女神》中的一篇《密桑索罗普之夜歌》，密桑索罗普，是“恨世者”的意思，中国的新诗竟然像是翻译过来的诗歌！

  接着，梁先生列举了一些新文学健将，如：鲁迅、罗家伦、闻一多、朱自清、郁达夫，甚至老舍，他们在真正需要表达自己深沉的情感的时候，都使用了旧体诗。

  其中最显著的是五四健将罗家伦，他在《新潮》时有新诗发表。然而他的诗集《心影游踪集》几乎全是旧体诗，却特别关照别人不要“置疑亟待发展之新诗无限前途”。

  最特别的是闻一多，干脆说“唐贤读破三千卷，勒马回缰作旧诗。”

  梁先生认为，汉字是单音字，特别适宜入诗，平仄四声抑扬顿挫使得文字具备了音乐性。旧体诗词，乃是经历千锤百打的长久实验才定型下来的。白话是逻辑的，讲究文法和语序，很难把白话放进诗的模式里去。

  梁先生还引用了清代吴乔谈诗的比喻：我们有了想要表达的意思，这“意思”就像米；如果写成文章，就好比将米烧成饭；如果写成诗，就好比将米酿成酒。

  饭大体上没有改变米粒的形状，酒，就把米粒的形、质都改变了。梁先生说，用白话作诗，就等于用米粒代替酒。

  梁先生总结说：“白话诗的尝试应是告一段落，事实证明此路难通。” 新诗的努力方向应该是在中国诗歌传统的基础上探寻新的表现方法与形式。

  仙道无凭！

  读了梁实秋先生这篇文章，让我马上想到前文《罗刹夫人》中的武当尊宿张松溪老前辈。仙道是否真正“无凭”？或未可必。同样，中国新诗是否真的“此路难通”，也未可必。

  但是，不管终极的真相如何，在亲力亲为的探索、实践、分析、思考之后，能够并敢于对自己终生或者一度致力的信仰、目标或者别的什么东西，真心诚意地宣布“仙道无凭！”，终无愧于一代宗师的标格。

  三．

  　　　　　　

  梁实秋先生在《新诗与传统》中还说，胡适先生极其厌恶律诗，他在68岁那年，到台湾演讲中国文学的演变，还直斥律诗为“下流”，可见他的主张始终没有改变。

  　　　　

  美国纽约州立大学历史学教授家唐德刚先生写的《晚清七十年》，在国内拥有众多的读者。作为胡适的及门弟子，他写过一本《胡适口述自传》。

  其中说到，胡适向他谈及“在民国九年，他建议政府以“白话”教育代替“古文”教育，掀起一场“文字革命的胜利”时，犹洋洋自得。为此，唐先生写了一条长长的注释，沉痛而深刻地反省了胡适等人当年的“文学革命”。

  唐德刚先生原文精彩，还是原文照录如次：

  　　　　　　

  第一，文学革命和其任何“革命”一样，它底功过如何，是不能让“革命家”本人去自吹自擂的。“是非留待后人评!”只有能看到“革命成果”的“后人”，才能作“盖棺之论”。中国的文学革命，今日也该是“盖棺论定”的时候了。

  　　　　　　

  第二，这场推行白话文运动——尤其是以白话文为中小学“教育工具”这一点——其建设性和破坏性究竟孰轻孰重，最好还是让在这个运动影响最重的时期受中小学教育的过来人，来现身说法。因为他们是这场“教育实验”中的“实验豚鼠”(Guinei pig)。人为刀俎，我为鱼肉；是福是祸，亲身感受，最为真切。

  　　　　　　

  笔者不敏，便生在“祸福身受”这一辈之中。所以近年来个人论胡之作虽然已写了数十万字，久思搁笔，然在刘绍唐先生和一些严肃批评指教的前辈、平辈和晚辈读者们的鼓励之下，稍有管见，仍不敢藏拙，也是这个道理。

  　　　　　　

  请先从个人亲身的感受说起：

  　　　　　　

  笔者本人便是胡先生所称许的当年在“新学制”之下受教育的“小学生”之一。不幸我是个乡下孩子。那时最近的“国民小学”距我家也在十里之外。上不了公立小学，就只好留在家里，在祖父延师设立的“改良私塾”上学。由塾师分授英、汉、算三门功课。

  　　　　　　

  先祖原是位“革命党”；后来又是陈独秀的好友和崇拜者。因而他在家中一旦当政，便把祖宗遗留的封建称呼，瞌头仪式，全部豁免。可是他对我们这个“改良私塾”里的“汉文”一课的教学却十分“反动”：他规定我们要背诵短篇的古文选读，作文也以文言为主，不许用白话。

  　　　　　　

  启蒙之后，笔者便在这个改良私塾之内，被“改良”了有七八年之久。我们的“汉文”也就从“床前明月光”，一直背诵到“若稽古帝尧”。最后连“左传选粹”到“史记菁华录”也能整本的背。

  那些故事都有趣而易解。我底同班“同学”，除了两三位“实在念不进去”的表姐表弟之外，大多数的孩子，均不以为苦。

  最后在家中长辈的“物质刺激”之下，竟然也主动地读起“通鉴”、“文选”等“大部头”书来。

  　　　　　　

  在我们十二岁的那一年春天，家人为要送我们投考初中，乃把我和两位同年的表兄送入附近一所小学，插班入六年级下学期，以便取得一张“小学文凭”。

  　　　　　　

  这所小学是两位留美乡绅筹款设立的。全校一半是新建的西式楼房。操场上“足篮排网”一应俱全。校舍内“图书馆”、“实验室”也应有尽有。笔者等三个土孩子初入此“洋学堂”，真是眼花撩乱，自渐土气熏人。

  　　　　　　

  我记得我们小学之中国语班所用的教材，便是适之先生在本文中所说的“新学制国语教科书”。

  我清楚地记得，我所上的第一堂国语课，便是一位黄慰先老师教的，有关“早晨和雄鸡”的“白话诗”。那首诗的开头几句，似乎是这样的：

  　　　　　　

  喔喔喔，白月照黑屋……

  　　　　　　

  喔喔喔，只听富人笑，那闻穷人哭……

  　　　　　　

  喔喔喔……喔喔喔……

  　　　　　　

  那时表兄和我虽然都已经能背诵全篇“项羽本记”。但是上国语班时，我们三人还是和其他“六年级”同学一起大喔而特喔。

  　　　　　　

  在我们这个“毕业班”楼下那一间便是“初小一年级班”。他们的国语课，我也还记得几句：

  　　　　　　

  叮当叮，上午八点钟了!我们上学去。

  　　　　　　

  叮当叮，下午三点钟了!我们放学回。

  　　　　　　

  那时的小学生们念国语还有朗诵的习惯。所以早晨上“晨课”，晚间上“自习”，只听全楼上下几十个孩子们，一边“喔喔喔……”，一边“叮当叮……”好不闹热!

  　　　　　　

  学龄儿童在十二三岁的时候，实在是他们本能上记忆最强的时期，真是所谓出口成诵。要一个受教育的青年能接受一点中、西文学和文化遗产，这个时候实在是他们的黄金时代——尤其对中国古典文学的学习与研读。

  这时如果能熟读一点古典文学名著，实在是很容易的事——至少一大部份儿童是可以接受的；这也是他们一生将来受用不尽的训练。这个黄金时代一过去，便再也学不好了。

  　　　　　　

  如果我们把一些智力上能接受这些宝贵文化遗产的学龄儿童们的黄金时代，给“喔喔喔”或“叮当叮”，叮当去了，岂不是太可惜了吗?

  　　　　　　

  胡适之先生他们当年搞“革命”，非过正，不能矫枉，原是可以理解的。加以他们又都是一批高高在上的“决策人”，原不知“民间疾苦”。

  在他们大旗之下受教育的孩子们将来是“祸”是“福”，不是他们可以想像出来的。

  本来一个政策——尤其是教育政策——的成效如何，也不是应该可从想像中得出的；它只有在长期实践之中，才能找出真正的答案。

  　　　　　　

  六十年过去了。今后的教育家，千万不可再讲大话、讲空话。办教育的人一定要实事求是，去研究出受教育儿童的真正需要才好。( 唐先生原文到此结束)

  　　　　

  作为胡适的及门弟子，唐德刚先生告诉人们，胡适的“文学革命”，其破坏性远远大于建设性，遗祸无穷。胡适所谓“文字革命的胜利”，也是：

  仙道无凭！

  

  民国版

  

  张松溪

  

  台湾版