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• 作者：自动化丝绒轮盘 发布时间：2021-11-28 19:23:20

  一切的开始是面试时的问题：“你能描述一下F0的生理和物理性质么？”

• 作者：清暉 发布时间：2015-08-11 22:17:05

  虽然是中西书局脑残粉，但仍然不觉得有传说中那么好，会被打吗？

• 作者：雪地裏開船 发布时间：2022-10-21 11:14:01

  没读完就到借书期限了，还被学校里其他同学预定，感觉很抢手= =

• 作者：浮湛子 发布时间：2016-11-29 10:22:40

  前半部分太老了，文献都是三十年前的，再版作者的理由是“不能喧宾夺主” 好吧好吧，反正中文世界你们说了算。因为成书太早，语音学的基础都引的Fant (1959) 而不是Steven (1998) 几乎落后了半个世纪。关于r是浊擦音那段谈得义愤填膺，而又自相矛盾地说主要音源是嗓音而不是摩擦湍流。 增补第七章好评，其他的一些章节技术性太强看不懂就跳过了。全书代表了汉语界实验语音的主要成就。

• 作者：败走恶犬 发布时间：2014-12-29 19:46:58

  新版专有名词的中英文对照还是没做好呢…

• 作者：明治雪吻 发布时间：2019-03-06 19:17:45

  同类教材里比较细致的一种。区别特征部分对国外研究的介绍细致但不琐碎。

• 在中国，学习实验语音学，没有更好的选择

  作者：听风为雨 发布时间：2018-03-09 16:21:40

  时至今日，语音学就是实验语音学，语音学的一切理论，都要以实验的方法验证，这一点跟语言学的各个传统分支都不一样。比如语法学，结构主义也好，普遍语法也好，认知语法也好，思辨的味道更浓一些，普遍语法的规则生成的句子好不好，不用做实验，坐着想想就行，认知语法的解释力强不强，也不用定量分析。当然，这不是说其他各分支就不用实验的方法，而不是，只有语音学，才是一切以实验为准。

  所以，我一直以为语音学不应该置于语言学学科当中。

  现在讲语音学，无论中外，开始必然三件事，物理，生理，心理。这种结构，在中国，在《概要》中贯彻得最早，最彻底。比如，开始的物理部分，其他书都是象征性地放几张三角函数图，直接说你们就比着图想象波形就是这个样子的，这本书却是从简谐振动入手，正弦函数等等，只是简谐振动的描述，还扯上质量/劲度系数等，放了个简谐振动的公式。我一个文科生，看到这个阵势，先自怯了。没想到，还没完，书里接着讲了，简谐振动这个公式太简单，现实世界有阻尼，得把这个考虑上，于是又放了个更复杂的公式。我在想，我要不要继续看下去？

  可惜，这么复杂的一本书，很多事情却讲得并不清楚。比如，讲到分贝时，提到根据声压级和声强级，有不同的计算公式。我一直以为同一个声音有两个分贝，一个是声压级的，一个是声强级的。后来又看了其他书，才发现声压级计算的是声能，这个东西是声强的平方，所以这两个公式一个系数是10，一个系数是20，才恍然大悟。这离我最初看这本书，已经过了数年了。

  除此之外，这本书讲的问题都给列出了来龙去脉。这个很难得。比如讲辅音时，专门讲了声学特征与生理特征之间的对应，全部用的是Fant的Speech Sounds and Features，这种一边讨论一边出结论的方法是研究的正常情形，而不是普通教科书那样，先给定义，再讲其他的。定义都有了，说明这个问题已经非常清楚了，学科也成熟了，就剩下死记硬背了。这不是研究的实际情况。

  续编是这二三十年来实验语音学的发展情况，可以看到，很多东西并没有越来越清楚，反而越来越糊涂了，比如语音的产生机制，语音的声学与生理的对应，说法越来越多，每个都有一定道理，但是又没有多大道理，哪个好用用哪个，很有意思。

• 在黑暗的陋巷中走远

  作者：黑伞 发布时间：2010-09-11 21:42:48

  刊于《新京报》2010年9月11日 文/陈嫣婧

  永井荷风，作为日本“唯美派文学”的鼻祖，活到80岁，隐居40年，不接受任何职位，没有妻儿，死在没有人知道的陋巷里。吉田精一说他是一个“生活得如此彻底的人”。

  其实永井荷风并不是一开始就是颓废的，很多专家指出他与在他之后成名的谷崎润一郎最大的区别就是后者是一个纯粹唯美，以美作为一切标准的作家，但永井荷风自身却还是保存着日本大正时期文学针砭时弊，直面社会问题的风气。这在他早期的中篇小说《地狱之花》中，表现得尤为明显。

  小说以家庭女教师园子的视角出发，如探照灯一般在出世与入世，正义与邪恶，有为与无为之间来回观照，徘徊不止。随着故事的发展，园子经历种种遭遇，目睹种种世故，使她终由对社会功名抱着单纯期盼转变为放弃对现实社会的执念，避世而居。整篇小说实质上就是园子的一部心灵重建史，而她最后的抉择也同样代表着作者。

  《地狱之花》是1902年的作品，就作者而言，仍属于少作，但已能看出颓废厌世的倾向来。到后来，随着永井荷风创作技艺的不断成熟，这倾向也终于成为了他独树一帜的风格，作品《梅雨时节》、《墨东绮谭》就是其中的代表。

  永井荷风义无反顾地遁入黑暗阴翳之中，把笔触伸向那些邪恶淫靡的穷街陋巷。他相信在道德败坏的深谷中，不仅有真实和亲切的感情，还有“娇美的人情之花”和“芳香的泪水之果”，这与鲁迅在《影的告别》中的诗句不谋而合，是彻底悲观，彻底消极的避世思想。

  　

  避世的人历来不少，在我国旧时就有陶潜与林逋这两位著名的隐士。但他们归隐意在杜绝邪恶之社会风气的侵害，做一位德行高尚之人。永井荷风就不同，他避世，恰是为了要钻到淫靡中去，钻到道德败坏的深谷中去，他是要用自身的叛逆来对抗社会的虚伪，用往自己身上泼脏水的方式来赞扬这真实的恶臭，从而嘲笑虚构的芳香。又或者说，是因为他被现实伤害了，却无力去弥补或者挽救，他缺乏夏目漱石那种打不死蒸不烂锤不扁的知识分子气概，他是个弱者。

  其实，有这么一些作家，本就是非常敏感而禁不起打击的，他们永远无法让自己与现世和谐，在被打击或伤害之后，即使是怀着悲愤绝望的心情伸张正义，于他们而言也成了一种负重的折磨，或是不必要的徒劳。他们是一群深切地感知到生存之疼痛感的人，是一群弱不禁风的没用的人。

  谁都知道带着伤口奋勇搏击的人更值得褒扬赞誉，但对他们来说，已无力顾及这份额外的荣耀了。他们需要躲起来疗伤，用文字构造他们认为尚且美好正确的世界，或为自己的灵魂寻求些许缥缈的傍依，或为阅读者提供一个得以暂避休憩的陋室。

  从实在的生存中退却，唯有彻底地放弃唾手可得的俗世的幸福，方能寻到一处绝对的空幻，绝对的虚无，绝对的美来与之抗衡。也许，这就是荷风最终选择了回归到日本传统风俗中那股幽靡绮艳又寥落凄神之美的原因吧。