宋太祖赵匡胤全传 郭兆祥　著 企业管理出版社，【正版可开发票】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

千古英雄，纵横驰骋，说不完的壮怀激烈，道不尽的叱咤风云。握一把历史的刻刀，雕琢出岁月流逝的痕迹，遗留下故国永恒的记忆。在权力、物质、欲望和人性的集中碰撞之地--权谋场中，权力角逐的惊心动魄，良知、责任和济世情怀，如何平衡？把事情做得不同凡响，成功登顶，如何借势、造势？过人的领导智慧，圆熟的管理艺术，如何拥有？

《领导干部读史》系列丛书，立足真相，不避讳崇高，不躲闪卑劣。把权谋人物放到复杂的社会生活、精神生活中立体展现，着重在细腻的权力斗争情节中，表现其性格、命运、心态及处世法则，塑造鲜明、真实的人物形象。

职场官场生意场的生存状态，决定着整个社会的文明状态。本系列丛书，从草根、精英和社会的大视角，深入历史文化骨髓，去发现、去实践如何做人做事做领导。

章　乱世英雄

　节　从士兵到将军

　第二节　义社十兄弟

　第三节　读书的将军

　第四节　孤儿寡母

第二章　黄袍加身

　节　阴谋

　第二节　陈桥兵变

　第三节　改朝换代

第三章　集权

　节　杯酒释兵权

　第二节　改革禁军

　第三节　精于治军

　第四节　宰相赵普

　第五节　君强臣弱

　第六节　佑文抑武

　第七节　大宋刑法

　第八节　以法治国

第四章　恩威并重

　节　不惜财

　第二节　树威信

　第三节　善权谋

　第四节　宽严有度

　第五节　赏罚分明

第五章　宅心仁厚

　节　祖宗家法

　第二节　仁义皇帝

　第三节　善待谏臣

　第四节　教化民众

　第五节　朴素节俭

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书籍介绍

《宋太祖赵匡胤全传》内容简介：一个未能完成统一大业的开国皇帝，却能够与秦始皇、汉武帝、唐太宗和成吉思汗等雄君霸主并称于世；一个行伍出身的军人，却成为士大夫的精神偶像。宋太祖究竟有着怎样的秘密？

自秦汉以来，中华帝国的朝代更替大多是以武力和血腥来完成的，唯独宋太祖是例外。夺权之时，他兵不血刃；称帝之后，他也没有大杀功臣。他主张以文臣治国，开创了一直延续到明、清两个重文轻武的时代，宋太祖的手段虽有些矫枉过正，也不失英明远略。

史家笔下的宋太祖，是一个忠厚长者般的帝王。他起于乱世，而能以仁义创两宋三百年基业，繁荣经济，倡导文化，其功业当属不朽。

• 作者：歧木零 发布时间：2014-06-06 10:19:36

  依然可以读个痛快。谎言的外衣和兔与熊两篇颇喜欢。佐佐木也不可避免地关注到了大治郎，不过也是观众期待的吧。第二页第四行“富次郎”当统一为富治郎。

• 作者：the Wor(l)d 发布时间：2012-02-09 02:17:54

  用词粗野了 以江湖气对待大师不妥

• 作者：武曦 发布时间：2018-10-30 03:42:15

  大都会博物馆收藏的绘画的中文版，喜欢绘画的人应该不会错过吧。

  这本书不仅尺寸巨大，且对每一幅画作都有比较详尽的介绍。更关键的是，这本书所收录的画作不仅包括西方绘画，还包括近东如古埃及、拜占庭、伊斯兰，以及亚洲如中日韩的绘画。

  不过我觉得这本书所收录的西方绘画的尺寸还好，对于像中国长卷水墨画而言，这本书的排版还是有硬伤，尤其是我最喜爱的一幅屈鼎的夏山图，排版真的有够烂。

  当然对于吃瓜观众来说，这本大都会博物馆的官方画册，绝对能够满足大部分人的胃口了，应该称得上饕餮盛宴吧。

• 作者：Ada 发布时间：2022-08-20 18:06:54

  前半部分叙述自己的生活，很真实很新奇，接着老爷子朴实的语言初步看到了那些年的风土人情。

• 作者：kayoko 发布时间：2024-02-08 09:40:56

  注释少且不详细

• 作者：~小狐狸~ 发布时间：2015-03-01 09:58:11

  这个故事告诉我们…牛人都是冷血的…

• 不一样的脑

  作者：conice 发布时间：2009-10-31 13:47:48

  我不是学广告设计的....

  在当当偶尔看见这本书.....

  看简介及评论都相当不错....

  就决定买下它....

  从来都认为自己没什么创意可言.....

  也认为创意是属于那一群拥有特殊头脑的人....

  阅读完这本书后.....

  才发现并不是那么一回事.....

  创意也是用方法创造出来的....

  懂得方法就一里通,百里明....

  这本书给我很多的启示....

  真是一本不可多得的创意书......

• 【摘记】

  作者：Roger 发布时间：2022-09-05 18:36:13

  赵世瑜主编：《“乡校”记忆：历史人类学训练的起步》，北京：北京师范大学出版社，2021年。

  值得一提的是，谢湜、赵思渊、陈博翼、李仁渊这四位青年学者给同期学员留下了深刻印象。

  序一 科大卫

  2 在田野，我们不只在“收集资料”，我们通过从观察到思考之间的冲击提出疑问和假设（我们学员似乎喜欢叫它“感受”），这些疑问和假设再引导我们重新思考书本的记录。当然，马上提出的假设是很初步的，甚至是错误的，但是我们的认识就是从推敲这些假设积累来的。

  序二 陈春声

  5-6 大一统中国历史发展的内在一致性，实际上是以其相互密切联系的区域间巨大的时空差异为前提的。我多年田野工作的经验是，判断一个地方是否理解和接受王朝的意识形态，不在于这个地方根据朝廷的法度对本地的风俗习惯做了多少实质性改变，而在于当地读书人和士绅阶层，在多大的程度上能够自觉地、自圆其说地将本地的文化传统和风俗习惯解释得符合朝廷的礼法。

  6 所谓“华南学派”是虚构的，也不要把“历史人类学”之类的标签太当真，说实在话，这个集子显露出来的取向有点太“内卷”了。我们还是要知道，学术传承的本质在于“叛师”，跟着老师入门，就要马上思考老师那代学者错在哪里，最后做得跟老师很不一样。“后浪”把“前浪”拍死在沙滩上，人家开始羡慕嫉妒你了，也就顺便记住了你的老师的工作。这就是所谓“学术传承”，不“叛师”就对不起老师。

  “田野”寻踪 吴欣

  47 刘老师的声音不大，但我依稀记得他说的“主要内容”：历史是一个过程，今天由历史延续而来，观察今天就是研究历史。所谓景点“造假”正是历史在今天的另一种呈现方式。什么是仪式？仪式是一种实践的记忆，也是社会秩序的展演，承载着丰富的历史内容。

  47-48 老师们的批判还不止于此，对于学员讨论过程中常常挂在嘴边的一句“我是学某某史（比如古代史）的”的表达，老师们同样做出了批判，因为这句话的言下之意是“因为我是学古代史的，所以我可以对近代史不了解；因为我是学清史的，所以我可以对明史不掌握”。被老师们揪出这些“细枝末节”，心里很是不悦，但真正静下来审视自己的研究，就会意识到，这种“常识”经常被自己有意无意地忽略，只专注于某一个问题或某一个时段的存在状态，不详溯其源流，不细观其延续，就难以将历史的“细部”与整体的历史建立起密切的联系。

  “乡瘾者” 谢湜

  103-104 在自己的研究实践中，我也在努力思考，如何推进历史学处理地域时空及人地关系变迁方面的理论与实践创新，融合历史地理学与历史人类学的研究路径，建立基于中央档案与地方文献互鉴、文本解读与数据分析互联的框架，并充分考虑人类活动对环境的综合影响以及在社会空间再生产中的能动性，关注跨地域人群流动的社会文化机制，拓展区域研究的新思路和新问题。

  走在乡土上 乔新华

  124 陈春声老师多次强调：置身历史场景，感受地方民俗风情，在历史场景和历史记忆中阅读文献，必定会加深对历史记载的理解。现在我基本上循着当年老师们提出的几个关键点思考问题，即在一个特定的区域空间中，究竟在什么时候（when），谁（who），做了什么（what），为什么要这样做（why）。

  126 历史书写与历史观念密切关联。长期以来，一则在传统王朝史观下，通常的历史书写以王朝世系更迭为历史分期，这样很容易遮蔽不同区域的历史发展脉络轨迹。早期关于地方史的研究就存在这样的问题，如程美宝老师指出的，“中国地方史的叙述，长期被置于一个以抽象的中国为中心的框架内，也是导致许多具有本土性的知识点点滴滴地流失，或至少被忽略或曲解的原因”。

  127 二十年前，赵世瑜老师曾发问，在21世纪之初，我们需要自我反思一个看来十分浅显的问题：我们是在怎样写历史的？我们为什么不假思索地选择属于某一个断代的问题来做研究，比如……是因为这些题目有意义，还是仅因为我们是秦汉史、隋唐史、明清史或者近代史专业出身？有没有一种原因，即许多人只是因为自己出身于某个具体专业，便终身在这个领域内选择研究题目，而如果由于研究意义所在而跨越专业界限，便可能被视为不可思议？二十年后，“逆推顺述”这一概念明确了“把在自己的田野点观察到的、依然活着的结构要素，推到它们有材料可证的历史起点”的做法，这样便能真正为解释历史而研究问题，其重大意义不言而喻。

  128 在长期的课堂理论学习中，历史本体论中对于民族、国家、文化、文明等问题的讨论固然重要，但直到在田野中明确了对一个个活生生的人与某一人群的关注后，我才更深刻地理解历史学这一人文学科的功能与意义。我姑且把它理解为探究人性与人性的复杂，达致对真、善、美的追求。

  “百侯乡校”结业十三载 麦思杰

  156-157 国内的历史人类学研究发轫于20世纪八九十年代。当时，以科大卫为代表的几位老师以华南为研究对象，自下而上、历时性地讨论明清时期基层乡村社会构建的过程。虽然，这一史学研究思路深受西方社会科学与新史学的影响，追求整体史观，但其中的许多问题意识仍植根于中国的学术传统之中。老师们希望先以华南为试验田展开研究，然后慢慢再将这一研究思路运用到中国的其他区域并加以比较，重新审视中国社会文化多元一体格局形成的历史过程，由此对中国历史形成全新的过程。因此，历史人类学的研究，一方面关注不同时期的国家制度、典章仪礼在不同区域的推行对当地社会结构、生活方式产生了怎样的影响；另一方面则关注基层民众如何利用各种礼仪与制度构建国家、不断重塑日常生活的方式。这些都是老师们在历史人类学领域研究的过程中所形成的的一些基本思路。

  157 老师们基本上是“50后”，学术和人生经历和我们这些“70后”“80后”完全不同。老师们经历了许多重大的政治与社会运动，有知青的经历，对农村有特殊的感情与深入的理解。在学术研究的起步阶段，又基本上以传统的学术问题为关注点，对大历史有宏观而整体的把握。因此，我们这一辈学生在乡村从事历史人类学研究时所面临的的最大的挑战，就是个人对乡村的体验和社会阅历的不足。“70后”“80后”基本没有经历过重大的社会运动，而来自城市的学生更是对乡村生活没有长期而深层的体验。这些先天的不足，使我们与研究对象之间很容易产生隔阂。而这些弱点，又是我们无法通过短期的田野工作来弥补的。此外，我们这一辈从事历史人类学研究的学生，在一开始时就不自觉地以某一地为对象展开研究。如果个人缺乏学术自觉，自己的“区域史研究”很容易成了没有“王朝与国家”的“地方史研究”。

  159 个人以为，将上层人物的研究带入历史人类学的视野中，可能是一个新的研究思路。……但我们在试图理解地方差异化、多样化的时候，对地方社会中的上层人物的研究仍较为薄弱。如地方的高级官员，其既是国家制度与礼仪重要的施行者，也是老百姓与中央政府发生关系的桥梁，是影响地方社会变迁的重要变量。尽管在以往的研究中，我们都会注意到官员与地方社会的关系，但往往都是因为研究地方社会变迁的需要而去关注官员的活动。在这一思路下，研究者只会关注某个官员在特定的时期推行了某一项政策制度，而地方的民众又如何利用这套制度构建生活。但反过来说，施政的官员为何要推行相关的政策制度，仍有很大的追问空间。官员的个人能力与施政理念、人际交往网络、仕宦经历等因素，都是影响地方社会变迁的关键。

  159-160 因此，从人物研究中带出区域问题，而非从区域研究中带出人物，可能是区域研究的一个新思路。对上层人物（尤其是高级官员）的生命史研究，可以跳出以“地”为中心的社会史研究，从另外一个角度观察区域社会的问题。首先，我们可以借助官员的视野观察到其治理社会问题过程中的各种复杂性与不确定性；其次，上层官员在各地任职经历的先后，又可以让我们在更深层上了解国家不同区域的关联，进而理解官员施政理念的形成过程；最后，上层官员的活动，更可整体地呈现出朝廷与乡村社会之间的各种复杂、微妙却又实在的互动过程。

  学在空间与纸上 王传

  212-213 其一，“过去定义现在，现在则是对过去有选择地进行记忆”。一般人都会明白过往发生的历史定义了我们的现在，但实际上，我们很多时候认识不到当下的历史书写与记忆是对过往历史事实有选择性的记录。明白了这一点，对于我们解族谱、碑刻等民间文本与做口述访谈具有重要的启发。其二，文献就是相对比较简约、理性，可以用大脑转换成图像的一类符号。基于人性的相通，后人才能读懂前人留下的文献信息。研究者解读史料的过程，其实就是与史料记录者的交流对话过程。不同的人，面对同一份史料，由于文化、教育、年龄、性别等种种的差异，会在大脑产生不同的图像。好的历史学家和不好的历史学家的分别主要在于，通过阅读材料，在图像转换的过程中，转换得是否贴切，有无创意。事实上，这个转换过程和研究者所处的历史场景密切相关。为了能在阅读材料的过程中进行贴切的图像转换，可以通过田野调查，来到历史发生的现场，去感受历史现场周围的建筑、山川、河流、人民等风土人情，回头再去阅读文献，所获得的灵感、画面就会和在书斋里读文献时大不相同。

  守望与回归 钱晶晶

  281 与传统历史学者用史料铺陈开的历史不同，在我看来在一个小村落里，村民便是他们自己最好的历史学家。他们懂得筛选、运用、整合来自他们祖先的各种信息。这些信息有些来自族谱，有些来自碑刻，有些来自道听途说，甚至有些来自主观臆造。历史是一个繁复的创造过程，它不仅仅是一个书写于纸上的结果，也是一个动态的过程，更是一个地理空间内的文化实践。

  283 “正是我们与他人之间在信仰和感觉方面的不对称，使得我们有可能找到自己在这个世界上的位置，找到在这个世界上的感觉，并且找出我们想要去往何处或者不想去往何处的定位……模糊了这些差异与不对称，也便切断了我们与这样知识的联系，也彻底消除了改变我们思想的可能性。”解释人类学的代表人物格尔茨（Clifford Greetz）写过这样一段话，这段话恰恰说明了人类学的魅力所在，也构成了我自己钟爱人类学的深层动因。对于奔走于田野的人类学者，他们对于行走有一种偏爱，对于陌生的人、新奇的事物、异域的场景都有一种痴迷。

  283-284 人类学虽然强于理论建构，却不曾离开过历史的传统，即使是最初的进化论、传播学派，也都在用历时性的视角探讨文化变迁。无论是历史学，还是人类学，我们都是在进入他者；或许我们不曾离开过自己搭建的世界而真正进入他们的时空里。但田野工作可以暂时地忘却自我，不断提示这个世界仅仅只是我们的认知和投射而已，这种历史人类学的行走，至少不至于让自己在这个如微尘般的生命中太过迷失。

  军屯与瑶村 黄瑜

  326 研究者模型中社会的结构或许是由无数人活动之网络所造就，但人的生活本身却不应该仅仅只是结构中的那一个个“理性”的网点，而因此丧失掉了需要被理解和表达的情感与血肉。田野调查中于乡民交流沟通的过程，正是教导我们去理解、感知和欣赏那些常常被文字记载所忽略的、却仍然沉淀于乡民日常生活中代代传承的物质文化、身体技艺与情感回忆。这些方面也常常能够穿越时空，搭建起过去与现在关联的桥梁。

  330 而从更广泛的研究视野来看，甚至不应该仅仅从文字入手（很多情况下根本无文字可寻），或许可以从非文字系统的口述传说、物质文化、体化记忆甚至空间衍变去寻找线索，去理解人群在时空变化当中的心态和行为关联。而这些方面早已进入语言学、考古学、民俗学、宗教学、音乐学、建筑学等诸多学科的领域之中，因此历史人类学也不应该只局限于历史学和人类学的跨界组合，而是应该以“人”的各种历史实践活动为中心，吸取多门学科的研究视角和理论关怀，体现出“整体观”视域下的综合型研究。

  浙南山乡间的行走、阅读与思考 杜正贞 李扬

  396 历史人类学真正试图关心的是最广大的民众，用人的视角去看人，试图了解他们的生存环境、他们的语言，想他们所想，关心他们所关心，将文献放回其所生产的环境中解读，将历史回归到现场，或许这才是田野的意义，也是历史人类学高级研修班举办的目的所在。