花落春仍在 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

俞樾的诗句“花落春仍在”对近代中国来说是一个巨大的隐喻。人们常常只能看到落花飘零于泥尘的“屈辱史”，而看不到中国既有的“春天”依然还在。随着既有“春天”的在与不在变得无关紧要，近代中国人特别是读书人的心目中径自发展出了各自想象的“春天”与自以为的“春天”。于是，落花、新枝、仍在发展却不被人重视的既有“春天”和读书人各自想象与自以为的“春天”就这样在交织、羼杂在了一起，这种因交织、羼杂而互渗、联动的状态既导致了近代中国历史的困境，也开拓了其历史的新路。

本书收录作者近年写就的学术随笔和书评十余篇。作者描摹人物，摭拾故事，展现了民国初年历史舞台上的新声与旧响。本书通过民族主义、革命、复辟、新文化、五四运动、读经争论、私塾改良等话题来切入与讨论，希望能由这些断面来看待“花落春仍在”的中国近代史，进而体味走入现代后中国人的希望与失望，痛苦与幸福，得到与失去。

文明的痛苦与幸福——对辛亥革命的一个解读

宣统三年的读经“攻防战”

“共和”的通俗化：清末民初的“新”三字经

民族主义的可贵与可爱

八卦世界：辛亥革命时期的谣言

倒皇人是保皇人：梁启超与民初复辟

新文化的“到手”与“入心”

李无隅：一个五四青年的生与死

胡适、“园丁”与《燃犀》

中国近代史研究之走向（二题）

中国城市问题的历史视野（二题）

世纪末的小说征文比赛——读《清末时新小说集》

一部特立独行之书——读《晚清的士人与世相》

“民史”的写法——读《生逢革命：辛亥前后的政治、社会与人生》

史学研究本土化的实践——读《在商言商：政治变局中的江浙商人》

地方的解剖术——读《远去的都市：1950年代的上海》

附录 访谈：清末民初读书人的转型

瞿骏，华东师范大学中国现代思想文化研究所青年研究员、历史系副教授，英国牛津大学、台湾“中央研究院”史语所访问学者，曾入选上海市晨光计划（2008）、上海市社科新人（2009）、上海市“浦江学者”（2011），著有《辛亥前后上海城市公共空间研究》（上海辞书出版社，2009）、《天下为学说裂：清末民初的思想革命与文化运动》（社科文献出版社，2017），另有论文若干散见于报刊。

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20世纪20年代，陈垣写了一部名著叫作《元西域人华化考》。这部书当然首先是博大精深的学术著作，但在学术背后，陈氏有深意存焉。在写给其子的信中陈垣就说：“此书著于中国被人最看不起之时，又值有人主张全盘西化之日，故其言如此。”正因为此书是回应“看不起中国”之人和“主张全盘西化”之人的，所以陈氏斟酌过书名中究竟是用“中国化”还是“汉化”，最后确定用“华化”这一概念。所谓“华化”是指元代西域人如何接受、认同和吸收儒学、佛道两教、诗文、书画、建筑、名氏、丧葬、祠祭、居处等“后天所获，华人所独”的文化性因素。陈氏不说色目人而说西域人，不说汉化而说华化，以西域人与华人相对，以西化与华化相对，“其故可深长思之”！这套文化性的、基于民族主义之“可爱”的国家认同为抗战期间在日据北平苦熬岁月的陈垣提供了强有力的支撑。他不仅写出了另一部名著《通鉴胡注表微》来表露自己誓不屈敌的心迹，并强调说：“昔之言氏族也，利言其分，所以严夷夏之防；今之言氏族也，利言其合，然后见中华之大。分之则无益于国家，无益于民族。”

玉昆的消息从后见之明看是由三四种不同的谣言错位连接而成，其中既有北京满人大小官员因排满革命突起而人心惶惶、四处避难的痕迹，又有香港、广东、上海等地报纸捏造京城沦陷、摄政王被擒、太后与小皇帝均下落不明消息的影响，同时还有保定军队哗变不稳、吴禄贞被杀事的余波。这些都在成都这一内地城市汇聚成了一锅大杂烩，深刻影响了四川局势。郭沫若就认为像四川总督赵尔丰这样的人居然能和平移交成都，很重要的一个原因就是成都与外界的讯息隔绝，他只能相信报纸上清廷已经灭亡的消息。

同时，学界近十年被课题、期刊、评奖牵着鼻子走的情状渐渐浮出水面，与之相伴随的是学人的矮化和矮化中节节支离、节节破碎的学风。在这一进程中有人选择了犬儒，有人选择了嬉游，有人选择了批判，而先生选择的是他常说的“临难不苟”。今日所谓“难”并不在烽火连天中的命悬一线，也不在艰难时世的冻馁之忧，而在于种种无孔不入之诱惑下的坚持和自守。《士人与世相》会是今天的这般模样，字字句句背后正是先生一年又一年坐寂寞冷凳的坚持和自守。

P152

这段把我写感动了

书籍介绍

俞樾的诗句“花落春仍在”对近代中国来说是一个巨大的隐喻。人们常常只能看到落花飘零于泥尘的“屈辱史”，而看不到中国既有的“春天”依然还在。随着既有“春天”的在与不在变得无关紧要，近代中国人特别是读书人的心目中径自发展出了各自想象的“春天”与自以为的“春天”。于是，落花、新枝、仍在发展却不被人重视的既有“春天”和读书人各自想象与自以为的“春天”就这样在交织、羼杂在了一起，这种因交织、羼杂而互渗、联动的状态既导致了近代中国历史的困境，也开拓了其历史的新路。

本书收录作者近年写就的学术随笔和书评十余篇。作者描摹人物，摭拾故事，展现了民国初年历史舞台上的新声与旧响。本书通过民族主义、革命、复辟、新文化、五四运动、读经争论、私塾改良等话题来切入与讨论，希望能由这些断面来看待“花落春仍在”的中国近代史，进而体味走入现代后中国人的希望与失望，痛苦与幸福，得到与失去。

• 作者：薄暮秋风起 发布时间：2019-05-03 10:33:32

  近代史研究之难，既有时代政治的局困，也有古今与中西对照带来的信息量之浩繁。做研究要离麻木状态远些，瞿骏老师的建议十分中肯

• 作者：dfff 发布时间：2020-05-19 15:45:32

  教材

• 作者：黄金左脚撑小兵 发布时间：2018-10-14 23:46:35

  字里行间，可以感觉出是有识见的史学新世代研究者!后半对各类研究的时弊、困境指的也到位。虽然，思想史的部分和罗、杨的风格一样，有些不是特别看的让我明白……

• 作者：镜中 发布时间：2019-01-13 15:42:20

  和传统近代史研究不同，明显思路更广，在运用史料的同时，更注重历史学的想象力。《新文化的“到手”与“入心”》一篇写的最好，有启发性。没有脚注不列引文比较遗憾

• 作者：中世与近世之间 发布时间：2018-12-18 11:32:01

  瞿老师语录:

  1、新思想的流行并不一定与传统相断裂，而是经常借助传统有民众基础的表现形式获得更强大的推动力；

  2、谣言的制造改变了清末的言论生态，变得党同伐异、渐失底线；

  3、在中国传统读书人及普通人的心目中，城乡不是一对对立的范畴；

  4、近世商人仍然没有多少政治意识，他们对政治的关心建立在是否波及自己产权的基础上；

  5、进化的眼光经常让我们忽略推动共和之人很多时候是在“借文明之名以大遂其私欲”。

• 作者：須菩提 发布时间：2020-03-30 21:45:40

  并没有看到太好的文章 没有注释让人很烦躁

  作者讲理论讲的有点多 尤其喜欢说近代史是如此如此的吊诡 以前和现今的研究者大都掉入怎样怎样的陷阱 只有一个大而化之的共同印象 做出的是枯燥且重复的研究 那我就继续期待一下作者后续的成果

• 本質是論文集

  作者：仙林野人 发布时间：2022-04-07 13:39:14

  看題目想買——書好貴——有論文為什麼要買書——好的還好沒買。

  作者在《研究緣起》中自己說的：

  附帶說明的是，本書稿的八章及各節內容百分之九十以上的篇幅，作為前期和階段性研究成果先後在各種學術刊物上發表，茲列舉如下。

  1.《王肃的〈礼记〉学及其后世影响》，《湖南大学学报》（社会科学版） 2016年第2期。

  2.《北朝熊安生的〈礼记〉学及其经学史意义（上）》，《湖南大学学报》（社会科学版）2018年第1期。

  3.《北朝熊安生的〈礼记〉学及其经学史意义（下）》，《湖南大学学报》（社会科学版）2018年第2期。

  4.《南朝皇侃的〈礼记〉学及其经学史价值（上）》，《湖南科技大学学报》（社会科学版）2018年第5期。

  5.《南朝皇侃的〈礼记〉学及其经学史价值（下）》，《湖南科技大学学报》（社会科学版）2018年第6期。

  6.《李觏的学术生涯及其〈礼论〉的思想内容》，《炎黄文化研究》 第15辑，2013年2月。

  7.《从宫廷后妃伦理到民间家庭伦理及昏礼的意义－李觏〈周礼致太平论·内治〉析论》，《湖南大学学报》（社会科学版）2014年第 2期。

  8.《李觏〈周礼致太平论·国用篇〉考察－从国家的财用积累到赋税征收与国计民生》，《国学学刊》2015年第1期。

  9.《王安石〈周官新义〉的礼学特色及其历史影响（上）》，日本大东文化大学《人文科学》第13号，2008年3月。

  10.《王安石〈周官新义〉的礼学特色及其历史影响（下）》，日本大东文化大学《人文科学》第14号，2009年3月。

  11.《程颢程颐的礼学思想述论》，《中国社会科学院历史研究所学刊》第五集，社会科学文献出版社2008年版。

  12.《朱熹礼学及相关问题》，《中国社会科学院历史研究所学刊》第六集，商务印书馆2010年版。

  13.《朱熹〈仪礼经传通解〉的编纂及其礼学价值》，《炎黄文化研 究》第3辑，大象出版社2006年版。

  14.《朱子〈家礼〉的礼学价值、传播和历史影响》，《炎黄文化研 究》第10辑，大象出版社2009年版。

  15.《吴澄的礼学著述及相关思想》，《湖南大学学报》（社会科学 版）2017年第2期。

  16.《元代吴澄对礼记篇章整合重缀的价值探析－以〈丧服小记〉为例》，《湖南大学学报》（社会科学版）2019年第2期。

  17，《明代方孝孺以个体和家族礼仪为核心的修身齐家思想》，《第三届中日学者中国古代史论坛论文集》，中国社会科学出版社2012年版。

  18.《黄道周的三礼学及其相关问题考论（上）》，《国学学刊》2013 年第1辑，2013年3月。

  19.《黄道周的三礼学及其相关问题考论（下）》，《国学学刊》2013 年第2辑，2013年6月。

• 4D修圆

  作者：helen 发布时间：2014-02-25 13:53:15

  我的本色是绿色的，在几十年的教育人生过程中，不停地把自己往右侧那边拉。

  　　最后我的颜色图变成了：绿7.5；黄：2.5；蓝8；橙6。

  　　4D如何修圆：

  　　绿：1、表达真诚的欣赏和感激。2、着眼共同利益。

  　　黄：3、适度地包容和包括。 4、信守所有协定。

  　　蓝：5、基于现实的乐观。 6、百分百的投入。

  　　橙：7、避免指责与抱怨。 8、分清角、责、权。

  　　

  　　试着花二十一天的时间坚持，看看是否真的能养成一个习惯：每天捡视，今天，是谁或是什么事情让我产生了负面情绪．然后向内探索原因。

  　　应对那些显然是个人视角和模式过于浓郁的故事的最好策略是问他：假如我们按照你说的去做，会得到什么结果呢？

  　　

  　　不要去猜测别人的动机，因为最多只有5%的正确率。

  　　他们也许会忘记你说的话，但他们绝对不会忘记你带给他们的感受。

  　　感觉恐惧和真实恐惧之间几无关联。推动人们做出反应的，更多的是恐惧而不是爱。每当感受到恐惧，请问下自己：如果不害怕，我会做什么？也许并不能就此按照这个回答去做事，但是至少，我知道了该怎么去做。

  　　

  　　1、表达真诚的欣赏和感激。

  　　只有当别人欣赏我们所珍视的东西时，我们才会感受到深深的感激。 而就算是同一件事情，每个人所珍视的角度，也有可能是不同的。

  　　谈到感激之情的表达，人们首先关心的通常是真诚与否。我相信，最有效的表达感激的方式是先体验感激，支持感激体验的心态是感恩。一直生活在感恩心态之中其实很容易，你只需把注意力转移到生活中的收获。

  　　如何表达感激：形成习惯、表达真诚、表达适度、表达及时、表达具体。

  　　

  　　 2、着眼共同利益。

  　　当和别人起了冲突，请问问自己：1，他们最想要什么，并且也是我能让他们拥有的？2，人们做事总是有他们自己的原因，而不是我们的原因。

  　　

  　　3、适度地包容和包括。

  　　适度的包容。很多人都宁愿你听他们讲话而不是满足他们的要求。被聆听如同食物和水一样重要。最好的说服是用上你的耳朵。谢谢你在这个决定中这样包容我，我很感激你给我这个贡献的机会。

  　　

  　　 4、信守所有协定。

  　　信守协议的心态使人更显诚信，诚信的意思是言行一致。你一旦失去诚信，在别人眼里就会失真，就像漫画栏里印刷出错的漫画。

  　　因何违反协议并不重要，违反了就是违反了。但如何处理，对你的可信度会产生非常大的影响。四个步骤： 1、告知真相：比如，我违反了与你的协定。 2、描述情况。 3、告知在未来如何预防再度发生。 4、表达遗憾和歉意。 要把表达歉意放在最后，是因为人们太容易把致歉当成挡箭牌。

  　　

  　　5、基于现实的乐观。

  　　与乐观不同，希望根植于纯粹的现实之中。我们用心灵的眼睛看到一条通向更美好未来的路时，希望就是那种振奋的感觉。希望承认路上有艰难险阻，也有深深的陷阱，真正的希望没有幻想的空间。在头脑清楚的情况下，希望使我们有勇气面对现实，同时赋予我们战胜困难的能力。

  　　对于我所有的病人，希望，真正的希望，已经被证明和我所开的任何药物疗程同等重要。--肿瘤专家Jerome Croopman. 这里定义的希望，就是-- 基于现实的乐观。

  　　人一旦远离“事情本身”-- 最真实的情况-- 就会陷入麻烦。

  　　

  　　6、百分百的投入。

  　　

  　　

  　　7、避免指责与抱怨。

  　　人们一般喜欢给别人对方想要的东西，理解这一点作用很大。但有一点很重要，永远也不要要求人家无法提供的东西，这只能会令你和他们都不愉快（陷入愤懑的情绪）。

  　　

  　　提出请求的4D分析：1、真诚地感激，着眼于共同利益。2、包容，通力合作；信守，实践所有的约定。3、基于现实的乐观，构建一个具有吸引力的未来。4、摆脱戏剧性状态，提出请求！

  　　

  　　戏剧性状态：受害者心态、指责者心态、救助者心态、理智者心态。戏剧状态的自我识别：一个简单得难以置信的方式：自问：我现在感觉如何？如果回答是：好极了。那肯定不在戏剧状态。如果是：糟透了，那么你很可能就进入了戏剧状态。

  　　仔细分别当下情绪：愤怒：说明利用愤怒来掩盖被指责的害怕情绪，从而把自己带到指责者状态。 悲伤：说明有受害者和救助者那种无助的感觉。 害怕，特别是焦虑：说明感受到了理智者那种普遍的不适。

  　　愤怒情绪又是“掩饰”情绪，因为这情绪太过浓烈，总被用来掩藏其他情绪。比如，用愤怒掩盖了我们内心的恐惧，使我们不再体验恐惧。但这种恐惧解除方式代价高昂，是致命的。

  　　

  　　受害者心态：这都是冲我来的，我无能为力。逃离的策略：放慢节奏，观察并识别你的情绪类型，然后，找出剥夺你力量的“红色故事情节”，停止抱怨，把同样的话，用“绿色故事情节”说出来。 绿色性格的人，稍微刺激一下就会完全陷入受害者状态。

  　　

  　　逃离指责者心态：自问：在造成这样糟糕的局面中我扮演了什么角色？如果还不行：两步法：指责区、好奇区。来回问自己问题。最终确认。 你绝对不能养成指责者习惯，它会害惨了你。

  　　

  　　救助者心态：他们想得到认可，相信总有问题需要他们解决。但问题是，他们承担的是他们不应该做的工作。从而长期疲惫不堪。如何逃离：新任务时，先试着缓一缓，争取一些时间。如果可能，关注并识别自己的情绪，然后用4Dchuli这项要求。

  　　

  　　理智者：蓝色性格的人尤其可能成为理智者。试图用心里的潜台词缓解不舒服的情绪。甚至在事关重要的时候，还试图通过讲“没关系”来缓解自己的不安。但这样做起不到作用，因为是企图用思想压倒情绪，而思想来自于我们身体中很小的一部分--婴儿毯大小的大脑皮层，而情绪却是全身现象。

  　　因此，用思想来压抑情绪，缓解只能一时。逃离的方法是：放弃小心掩饰现实的“红色故事情节”，变成：我要说出事实真相，以避免出现我承受不起的戏剧状态。

  　　想一想水门事件和莫尼卡丑闻中掩饰真相的戏剧状态。如果尼克松说：我显然鼓励了某些不当行为，我会为此事调查清楚，然后给大家一个答复。那些磁带还会出现吗？如果克林顿说：尽管我有越轨行为，犯了错，但这是我和有关方面的个人事务，我会私下解决。议院还会弹劾他吗？

  　　不是犯罪本身，而是掩饰真相的戏剧状态激发了人们的高度关注。

  　　

  　　受害者需要人们加入抱怨者俱乐部；救助者和受害者需要感觉迟钝的指责者与他们共舞；指责者需要受害者和救助者忍耐他们的指责。 呵呵。远离戏剧状态，不遗余力，必须的，快，马上，用力。

  　　

  　　8、分清角、责、权。

  　　角色：工作环境下一个人的职能。 责任：个人必须完成的成果。 授权：授予个人的权力，一般通过委托形式。 如果人们不清楚组织机构对他们及其他人的期望时，一切就会难得多。例如，你不知道因为什么感激及对谁表示感激时，你就难以有效地表达感激。