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• 作者：Lexi 发布时间：2016-04-05 10:55:29

  对紫砂入门较有帮助，了解紫砂史上现当代的几位重要人物，从而建立起紫砂工艺各个流派风格的框架。

• 作者：Vivian_918 发布时间：2020-05-05 17:05:32

  有点像教科书般的按时间线叙述，也会有一些艺术、民俗习俗还有神话故事的补充。可以大致了解巴比伦文化的发展脉络。

• 作者：ltwdl 发布时间：2014-04-13 22:43:31

  标个颜色会死么会死么？

• 作者：Irisgu 发布时间：2012-05-15 08:53:24

  在强奸与轮奸之间争取微弱主动的瞬间。

• 作者：3W 发布时间：2020-08-03 15:47:49

  1、在对的方向努力收获的是成就，在错的方向努力收获的是教训。

  2、主动进步会觉得享受，被动努力会感到遭罪。

  转机，一本关于职场规划的书。虽然有点冷门，不过作者的建议确实精辟且实用。

• 作者：素履 发布时间：2010-10-11 17:04:57

  历史 往往需要重新去读

• 封神！这套书刷新了对童书的认知！

  作者：三棱镜 发布时间：2023-06-13 07:55:04

  

  说人和人的差距在下班后的八小时，而孩子与孩子之间的差距在课后的半小时！每天课后半小时，那么一学期就是60小时，能用好这60小时，就可以名列前茅了。

  《课后半小时》系列图书，专门为小学生课后时间制定，将知识和兴趣融于一起，从而轻松地从书中获取知识。

  本套书有文化基础、自主发展、社会参与三大板块共31册：万能数学、地理世界、物理现象、神奇生物、奇妙化学、寻找科学、科学思维、科学实践、科学成果、科学态度、美丽中国、中国历史、中国文化、连接世界、多彩世界、探秘大脑、高效学习、学会观察-观察能力、反思能力、学会应用、机器学习、认识自己、社会交往-反思能力国防科技、中国力量、保护地球、生命密码、生物技术、世纪能源、空天梦想、工程思维、概念之书。

  

  同时还带有一张阅读使用说明和六张思维导图，阅读使用说明说了具的使用方法，思维导图则是将31册书籍的知识进行整理，每册都讲了什么，跟其他册的关系是什么，起到对知识一目了然的作用。

  同时，第31册概念之书是对前30册所涉及的概念内容的总结，方便查阅和复习。

  

  全书包含了《中国学生发展核心素养》的全部内容，单册里面先以讲故事的方式讲知识，之后头脑风暴提出问题，在最后的索引页下面给出了答案。

  

  总体来说，这套童书编排逻辑科学严谨，内容有趣人性化，海量知识点全面覆盖，在我的认知里，绝对是可以封神的！

• 高罗佩和林语堂，关于Feminist Thought in Ancient China

  作者：南悠一 发布时间：2022-02-08 18:00:55

  《黄金案》有一处很特别。故事角色曹氏涉案被歹人强暴，被证无辜后，先遭丈夫抛弃，丈夫的理由是，“小民家世卑微，但也晓得家法族规不容违背，拙荆既失贞，本该自我了断，否则不免玷污门楣。小民不得不将她休掉。”随后，曹氏又被生父抛弃，生父理由是，“一旦涉及礼教德行之本，个人须毅然决然，置私情于不顾。公堂之上众目睽睽之下，老朽深感必要为人表率，即使为人父痛彻心肺。既然小女有违圣德，老朽不能将她领回。”

  处理完案件，曹氏被狄仁杰妥善安置，二人也有一番对话。曹氏说，“奴家深知若依照风俗礼法，我本应自尽，但说实话，我没有这等念头。我并非贪生怕死，而是不愿去做无法理喻之事。”

  狄仁杰则言，“按照儒家律法，女子须保持贞洁，然我常常疑心这一说法是否应旨在心灵而非肉身。孔夫子说以仁为本，至少我坚信，所有德律以及相关诠释，必须以此为前提。”狄仁杰对其最终的安排是，联系京师友人推荐其做个西席，教授女眷读书识字，日后也可安排另一桩美满姻缘，这不失为狄仁杰对曹氏见识、智慧的一种肯定和赞美。

  作者高罗佩在后记里简单提到了这个情节。他指出，故事虽然发生在唐朝，在文中设计主角关于妇女地位的开明主张，并非是将历史时代前后倒置，因为中国作家为女性立言并且反对男权伦理，有很长很长的历史。（笑了吧，我们没有学到过。）

  随后，高罗佩指出了一本书，是林语堂的“Feminist Thought in Ancient China”。我查了很多资料，尚且没查到这篇文章。倒是有很多其它论文引用。有一篇论文阐释它的观点：其一，中国历史书写始终伴随一种男性偏见；其二，开明作家的首要抗争的目标与西方有很大区别，其首要抗争的罪恶包括纳妾、缠足、守贞、禁止寡妇再嫁等。林语堂这篇文章也有一个基本前提，他认为，从普遍人性和世界维度来看，东西文化共同之处就是对女性美的摧残。这是非常现代性的阐释，也让这份阐释首先超越东西区隔，而具备了普适性。

  高罗佩后记也提到一个结论，“这些激进的观点并未被普通民众所欣然接受。”如果Feminist Thought有很长的历史，这些观点为什么从来没被普通民众接受，是个很值得探讨的问题。对我来说，一时间答案无从说起，却也很具体，有很多可说的。

  比如我在搜索林语堂这篇文章，会看到很多分析他的论文，有一种说法叫“林语堂的女性崇拜”。我没看正文，“女性崇拜”一词凭空揣测起来却很有意思，它不仅把林语堂的男性主体凸显出来，也把林语堂对古代女性的智性论述“降格”为一种他作为男人的嗜好。我料想，人们其实没有非常认真去对待，对林的整理和论述也简单下了定论。一些思想根深蒂固藏匿于我们身边所有人的言行里。当然，我不看文就凭空这么说很不妥。

  更比如，针对这个话题，国内并非避而不谈，已经有很多很多研究了，都停留在理论阶段，大多枯燥、晦涩、笨重，让人打开都不想打开，它们没有以更生动的方式进入生活，类似选择“黄金案”曹氏这段进课本之类的，更遑论被普通大众接受了。

  在阅读经验里，碰到这些细节的经历很宝贵，它们有时会让我有的没的想很多，往往不具备什么逻辑，也很普通，说明我了解不多，阅读不广。恍然间，对黄金案的阅读倒是让我有点emo，从唐至今，女性的生存空间似乎是越来越严苛的，自己生活的时间或许不比一千年前更现代，甚至自己也不比古代人更现代。我们往往不把古代人当成跟我们一样的人，也基于此，我们并不知道自己该如何以现代人的身份生活。

  回想这几年的国产片，以电影、文学为代表的当代文艺，至少在三个方面脆弱得不堪一击：

  首先，它们之中最好的情况是发现了伤害存在，比如《我的姐姐》，但它们并不了解是具体的什么对妇女造成了实质的伤害，作品也看不出任何努力了解的意愿，连意愿都没有；

  其次，它们或许可以对伤害本身提出口号式的控诉，却无法针对伤害以细节为形式提出诉求，比如表现在电影里，创作者无法像《黄金案》一样，把诉求转化为情节、台词和故事，从而只会喊口号；

  第三，在男权文化惯性思维之下，它们更无法以“超越男性视角”和“现代的目光”来对女性美加以阐释、赞颂，对未来更完善的性别图景也极度缺乏想象力。换句话说，男性创作者和男性视角附身的其他创作者除了保持惯性之外，什么都不想做，对当今发生的激烈冲突感到委屈、冒犯和焦虑，他们只想回到以前平静的生活里，对未来该怎么活，更无任何思考。