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中国对联大观书籍详细信息

ISBN：9787806976753
作者：暂无作者
出版社：暂无出版社
出版时间：2006-1
页数：634
价格：48.00元
纸张：暂无纸张
装帧：暂无装帧
开本：暂无开本
语言：未知
丛书：暂无丛书
TAG：暂无
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更新时间：2025-01-09 19:33:51

内容简介：

本书，选古今之妙对，集中外之巧联，收当今之佳作，录旷世之名言，谓日月星辰会，风云雨雪交。是中国楹联史上第一部以联首笔划为序的对联工具书、对联收藏库，同时也是广大读者茶余饭后的欣赏品。

　　对联对偶句，联对联骈章。对联，又称楹联、楹帖、门联、对子以及联语等。是汉字语言文学独特的一种艺术形式，是中国传统文化的继承和发展。古往今来，举不胜举的巧联妙对，无不体现中国人民劳动和智慧的结晶。

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其它内容：

书籍介绍

精彩短评：

作者：Chilly 发布时间：2019-01-12 00:03:35
好看，娓娓道来纽约各个景点和建筑的故事，将来去纽约要照着这个线路玩！
作者：福尔贝尔发布时间：2018-11-23 07:57:03
张宏杰的书真是出一本我买一本，就像他所说的，通俗历史需要社会包容，历史工作者来推广，读者参与。他的书虽然没有高深的理论研究，但是却好读好理解，真正做到了通俗易懂，本书除了最后一篇访谈记录以外，其他的都好看得很。
作者：校长大人ௐ 发布时间：2022-02-02 14:31:16
以前说这门挺简单考下来感觉这门不容易啊
作者：麦子发布时间：2021-02-28 22:05:02
算是开了眼界，看到西式教育和中式教育的差异，但是教育还是要因材施教的，有很多值得学习的地方，比如，教育从高质量陪伴做起
作者：毛帽貓发布时间：2017-05-04 16:36:15
簡單易讀，內容豐富，作為認識大腦的第一本書再合適不過了
作者：十水发布时间：2015-11-27 07:11:05
翻译不好。读起来很不顺畅。

深度书评：

“我们对记忆的责任十分复杂”
作者：别的猫发布时间：2021-04-09 00:02:57
正值清明，也许是受这节日氛围的感化，“记忆”的概念再三自我脑海中浮现，我从拉杆箱里掏出《记忆记忆》，重新翻开来，这本书我前前后后已读过三回，感受是有许多，但苦于没法将它们连缀成句、落于纸面，倒是这次返乡的契机，像是点燃了埋藏在我思绪深处的索线。巧合的是，《记忆记忆》的故事也同样始于斯捷潘诺娃本人的寻故之旅，因此，上述似乎可以成为我写下本文的理由。
在《记忆记忆》一书中，俄国犹太诗人玛丽亚·斯捷潘诺娃完成了属于她的一次寻根旅行
，藉由家族成员的私人档案、住宅、旧物、以及部分来自官方的文献资料，她将家族四代成员支离破碎的20世纪生活经验，编织组成一部相对完整的生命叙事。回望昨日的同时，她还与曼德尔施塔姆、W. G. 塞巴尔德、拉斐尔·戈德切恩、夏洛特·萨洛蒙等20世纪重要的欧美作家、画家展开历时性对话，拓宽了本书的思辨空间。
本书作者、当代著名俄语诗人玛丽亚·斯捷潘诺娃
私人日记与裸女照片：寻找记忆的主人
《记忆记忆》，中信出版集团(2020)
曾系统提出文化记忆理论的德国学者扬·阿斯曼认为，是书写文明令储存文化的工具从注重仪式一致性向文本一致性转移，
自此人们对于记忆的储存、使用不再局限于仪式的重复，而是有了阐释文本作为调度手段。而在本书中一切恰好反转过来：家族成员或丢失、或毁坏、或无意书写的私人日记、信件等纷纷指向了这个犹太民族最沉默的自我。
《文化记忆：早期高级文化中的文字、回忆和政治身份》，北京大学出版社(2015)
在姑妈生前住宿的宅子里，作者好不容易淘到一本主人的日记，翻开一看，日记被大量日程清单所填满，例如“早晨喝了炼乳咖啡，11点左右出门去阿尔泰路”“穿上了冬妮娅的短裙”（p12）等未经处理的记录性信息似乎就足以串联主人的一生，而无涉主人情感与价值观的输出，在历史学者眼里，或许这本清单式日记本难成一份理想的样本，唯有作为命运共同体的作者方能敏锐地察觉出姑妈的苦心：在风云诡谲的年代里，唯有尽可能少地留下证据，才能远离权力的制掣，于琐碎生活中获得片刻的喘息。
苏俄旧物（装饰日记本）摄影来源：Pinterest
普通人的生活世界远比想象中更难抵达
，作者不得不将目光大量转向那些沉淀故人气息的相片、生活用品甚至故居，后者虽留给了观者丰富的信息，却也于无声中规定着观者的言行：作者年少时曾在外祖母提包中发现了一张陌生裸女的照片，图像中，裸女直视镜头，目光热烈而专注，令观者产生窥探者的不适之感，说到底，相片中的故事仅发生于裸女与拍摄者之间，他们的相识、相爱、相处才是生活的主体，而图像仅能捕捉一瞬间的注视，与丰富的生命体验相比，它所截取的不过是私人情感的碎片，
附着于图像之上的记忆将永远属于图像中的人所有。
苏俄旧宅室内摄影，来源：Pinterest
瓷娃娃与老城市：记忆不在乎真假，在乎公正
名为“冰人夏绿蒂”（frozen Charlottes）的白瓷娃娃
存在多少主体，就存在多少种记忆，正是记忆的主观性特质令其真实性变得扑朔迷离，
这一点我们可以作者的亲身经历为证：第一次拜来到太姥爷位于萨拉托夫的故居时，作者就对这座陌生宅子的砖墙、栅栏和家具“一见如故”，将亲情投射在诸种物件之上，仅凭想象便完成了“追忆”的仪式，讽刺的是，不久后作者得知这座房子与太姥爷毫无关系，是指路的友人将“门牌号弄错了”。
苏俄旧宅室内摄影，来源：Pinterest
只需零星物件与点滴想象，人便可以编织出原本并不存在的“记忆”，并将之作为建构身份认同的养料，
作者第一次意识到了记忆与谎言之间的界限是如此暧昧。
人类历史上以记忆来建构身份认同的经典案例莫过于以色列民族，扬·阿斯曼在追溯以色列集体身份的记忆根源时发现，通过将“出埃及记”这一将“身份与疆域脱离干系”的意象视作民族与宗教的起源，一个精神层面的以色列国度得以建立，只要以《申命记》文本规训自我及后代的身心，民族便可永存，由此以色列成为集体记忆的储存器。
从这层意义上说，记忆不在乎真假，却“在乎公正”，是它决定了哪些人与事可以被后人永远铭记。
作者在翻阅故纸堆时发觉，那些被观者获准进入个体或集体记忆甬道的材料，多少具备着实用的功能——不是在文本内容上“完整”“有趣”“吸引人”，就是出于观者的某种动机，被选择性地纳入到对重大历史事件的纪录中去，文本与权力相当于联手完成了对记忆的书写，并且这种“不公”甚至是难以杜绝的，且不说学者会对容易获得的样本倾注更多关心，我们就连“三个月大的婴儿也会选则美的、健康的、对称的”，至于未被选中的“边角料”则会落入到历史的阴影中去，于沉默中消逝，对此，作者以一种名为“冰人夏绿蒂”的瓷娃娃作喻，具象展示了记忆中筛选机制的运作。
名为“冰人夏绿蒂”（frozen Charlottes）的白瓷娃娃
“冰人夏绿蒂”（frozen Charlottes）其实是德国工厂20世纪80年代以来生产的一种白瓷娃娃，
他们造价低廉、模样可爱，因为关节无法动弹而得名。作者见古玩铺上的娃娃外形不一、身型残缺，才得知娃娃的用途不是玩具，而是“作为货物运输时的减震垫，以免贵重物品在运输途中相互磨损”。在书中，斯捷潘诺娃将它视作自己的“阿莱夫”，作为希伯来文字母中首个登场的字母，阿莱夫意味着一切的开始，
在博尔赫斯的小说中，阿莱夫更是幻化形
，借主人公之口宣告自己的存在：“一个闪色的小圆球......直径大约为两三公分，但宇宙空间都包罗其中......”博尔赫斯透过阿莱夫掌握了对陌生事物“一见如故”的能力，因为记载着人类群体的共同原型，阿莱夫掌囊括了世界的源头与终结。此刻，作为牺牲之物而诞生的瓷娃娃，与历史上曾经历王国覆灭、圣殿被毁和集体屠杀等浩劫的犹太人的命运处在了同一地平线上，他们注定要携带着伤痕生存，为后世讲述关于残缺的故事。
《阿莱夫》，上海译文出版社（2015）
记忆是个狡猾的孩子，它在自我延续的过程中“进化”出了一种自我保护机制。
作者旅行所经过的城市里，残破的建筑、旅游遗迹无不在利用人类频繁粉刷、装饰旧建筑的机会，掩饰自己的模样，并在我们与它之间挖出沟壑。在作者笔下，旧物、旧建筑、旧城市因其残缺性而成为了记忆的同构之物，缺乏查证与想象品质的观者将无法抵达记忆的背面。
俄罗斯建筑摄影，来源：Pinterest
面向记忆的殖民：作为目的的媒介，与沦为工具的记忆
旧物（书籍）摄影，来源：Pinterest
媒介手段简陋的年代里，记忆的生杀大权主要掌握在观者手里，
技术的创新迭代虽能在某种程度上赋权大众，却也宣告了对记忆的新一轮殖民
：内容与技术的边界被迅速打破，甚至朝着本末倒置的方向前行，一言以蔽之，技术加速了记忆的形变。
旧物（装饰日记本）摄影来源：Pinterest
技术首先打破了记忆延续多年的线性生存模式，
伴随即时通讯的普及，现在与过去的距离不断缩短，曾经我们以墓志铭回溯逝者的一生，在墓地里完成吊唁仪式的全套流程，而现在，逝者生前的影像、语音就存在我们的手机、电脑或是别的地方，等待着被观者调取或阐释，记忆之场在众声喧哗中变得模糊不清。与工具进步的速度相比，内容与意义的恒久性是那样的“顽固”，使用媒介所复现的“记忆”不再是我们曾经历、甚至未曾经历过的生活，
在复刻的过程中，记忆沦为了先进技术的原材料
，作为记忆主体的的人则被关闭在意义的房门之外——媒介未能帮助我们更好地记住过去。
20世纪俄国著名抒情女高音维多利亚·伊万诺娃 Викто́рия Никола́евна Ивано́ва坟冢
本书首先为斯捷潘诺娃这样的普通人在革命叙事占主导的20世纪苏俄历史中争夺了话语权，在作者小心翼翼地编织中，一个饱受肉身与精神双重折磨的犹太民族形象建立起来
。如评论界所言，《记忆记忆》是一部“哲学纪实散文”，作者本人更是将此书视作“романс”，相当于英文中的"
romance
"，意为“富于浪漫色彩的恋爱故事或惊险故事”，事实上，通过斯捷潘诺娃思辨深刻的笔力，家族中那些未能名垂正史的“透明人”从庸常的家庭日记中纷纷出走，在丰饶的历史长河里分得一席之地。在斯捷潘诺娃眼中，那些为宏大叙事所忽视的边缘人与事，其价值本无需证明，但因机缘匮乏，它们在尚未被人铭记前就已匆匆褪色，仅仅成为厚涂大事件、大历史色彩的画布罢了。
俄罗斯境内苏联式建筑摄影，来源：Pinterest
本书诞生的契机亦是浪漫的
，作者最早构思本书时不过十岁，第二次动笔则是在有了恋爱体验的十六岁，激情的转瞬即逝令作者意识到“很有必要记住一切重要的精彩片段”，作为诗人、墓志铭的撰写者，作者视“艺术的任务在于展现不可见之物”为使命，另一方面，缺席主流民族叙事的平凡出身虽让她于年少时“自惭形秽”，但家族中流传着关于祖辈的传说、生活的片段却给予她另一种天真的期待：既然家族默默无闻，何不由自己出面，将这些与官方史料平行甚至悖逆的个体声音记录、传播开来？
本书作者、当代著名俄语诗人玛丽亚·斯捷潘诺娃
但“生者对于死者的责任十分复杂”，为先人树碑必须先回归到他们的生活情境中去。
在触碰家族成员所遗留的文本时，斯捷潘诺娃首先面临的是厘清真假的考验：那些诞生于政治状况恶劣时代的私人日记、往来信件与照片，不是信息庞杂、真假掺半，就是昏黄发旧，需要发挥观者想象力才能辨析人像的地步。
对族人真实境遇的追问，成为串联书本的一条细线
，并随之牵起记忆主体、记忆的组织形式、记忆的真实性与公正性等种种话题浮出水面，因此，本书无法等同于记忆本身，而是更接近记忆的过程。
本书作者家族成员旧照
【简要摘记】《论特权第三等级是什么？》
作者：Roger 发布时间：2019-11-17 23:31:00
<法>西耶斯著，冯棠译，《论特权第三等级是什么？》，商务印书馆，1990年。
·“设置立法者的目的，不是围着给予我们权利，而是为着保护我们的权力。如果立法者限制我们的自由，那只能是针对可能危害社会的行为，因此，凡法律未予禁止的，均属公民自由的范围。”（2）
·“所有的特权都是不公正的，令人憎恶的，与整个政治社会的最高目的背道而驰。”（3）
·“特权者确确实实竟然自视为另一类人。这种看法乍看言过其实，并且似乎和特权概念相去甚远，然而却不知不觉变成了特权的自然结果，最终在人们的头脑中确立下来。”（7）
·“一方面，等级偏见不断地促使特权者挥霍自己的财富，另一方面，等级偏见又绝对地禁止他们依靠几乎一切正当途径来恢复财富。”（13）
·《论特权》的主要任务是“破”，那么《第三等级是什么？》的主要任务是“立”：破特权等级，立第三等级。没人能像西耶斯一样用简洁有力的语言和命题来表述第三等级的地位和要求。
·“一、第三等级是什么？是一切。
二、迄今为止，第三等级在政治秩序中的地位是什么？什么也不是。
三、第三等级要求什么？要求取得某种地位。”（19）
·“第三等级犹如一个强壮有力的人，他的一只臂膀还被绑在锁链上。如果除掉特权等级，国家不会少些什么，反而会多些什么。……没有特权等级，第三等级将会是什么？是一切，是自由的欣欣向荣的一切。没有第三等级，将一事无成，没有特权等级，一切将更为顺利。”（22）
·“国家是什么？是生活在一部普通法之下并由同一个立法机构代表的人们的联合体。”（23）
·西耶斯为第三等级提出三个要求：一、第三等级代表只能选自真正属于第三等级的公民；二、第三等级的代表须与两个特权等级的代表在数量上相等；三、三级会议投票不依等级而依人头。
·政治和法制思想：一、人生来有自然权，国家通过人们的自然权组织起来；二、国家与人民是同义的，一致的，统一的；三、主权属于国民，一切公共权力来自国民意志，国民意志永远是合法的，它是一切合法性的根源；四、制定宪法不是已组成的权力机构的事，而是由国民委托的、拥有特别权力的代表组成的制宪机构的事；五、国民不屈从于宪法，宪法从属于国民，只有国民有权改变宪法，判断宪法引起的争端；六、宪法规定立法机构的组织预作用，又规定执行机构的组织与作用；七、立法机构实行代议制，国民意志通过代表表现出来，但不管采用什么形式，国民意志永远是最高法律，它是多数人而不是少数人的意志；八、国民在必要时可在普通代表之外，授予一些特殊代表以应付特别情况的必要权力，协助国民议会，解决宪法问题，结束分歧以及可能出现的混乱。
·“最值得宣布的真理，并不是那种人们已经相当熟悉的真理，并不是那种人们已然准备接受的真理。不，恰恰是因为它会刺激更多的偏见、更多的私利，才更有必要加以传播。”（85）