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现代农业保险唐金成大学教材大中专正版图书籍中国人民大学出版社书籍详细信息

ISBN：9787300169996
作者：暂无作者
出版社：暂无出版社
出版时间：2023-04
页数：暂无页数
价格：47.00
纸张：胶版纸
装帧：平装
开本：大16开
语言：未知
丛书：暂无丛书
TAG：暂无
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更新时间：2025-01-09 19:36:06

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精彩短评：

作者：鱼·无发布时间：2009-11-10 22:56:51
我家里收集的就是这个版本
作者：7酱™ 发布时间：2013-04-18 18:19:14
书中的素描画作确实太美太美太美太惊艳了，相比之下文字部分就没那么出色，但还是很有意思同时让人敬畏的。
作者：刚会走发布时间：2021-12-23 22:09:36
袁老是一个伟大的人物
但这本书，不是自传，是别人写的传记
全书假大空
以后再买传记类的书，再也不买别人写的了
作者：小龙在家吗发布时间：2022-01-04 22:17:11
涉及到一些专业相关的材料，有些实用性
作者：Hhhang 发布时间：2015-01-24 10:53:47
这本书的标题是“这样读书就够了”，我读这本书的目的是想学习一些读书技巧，它没有解决我读这本书的目的。这本书从4章开始到8章结束，核心讲的都是如何教他人或组织他人拆书，对于企业培训之类的有用，但对个人学习来说，很不实用。如果这本书改个标题会减少很多误导
作者：小豆子发布时间：2017-10-05 09:54:30
谈武松戏的部分讲得真细，尤其是盖老利用各种戏曲手法展示他对于武松这个人物的理解，细致地琢磨怎么把一个人物演好，很值得深入学习及品味。

深度书评：

古人到底有多“好色”？《延禧攻略》里的“乾隆色谱”给出了答案
作者：无斋公子发布时间：2021-05-17 19:15:54
诚如孟老夫子所言：“
食色性也。
”好色之徒，古而有之。
古人对“美色”的追求，是远超今人想象的。而纵观五千年历史，在“色”之一道上造诣最深、走得最远的帝王，当属乾隆皇帝了。
乾隆帝究竟有多“好色”呢？从大热的古装剧《延禧攻略》中，我们或可窥其一斑。
01 “好色”的乾隆与“乾隆色谱”
以乾隆朝为背景拍摄的《延禧攻略》，其色调之沉稳大气、质感之精致严谨，一改传统清宫剧用色浮艳之弊病，让观众眼前一亮。
有人认为，《延禧攻略》大量使用端庄的玄色、墨绿色，以及各种大方雅致的素色，是一种被称为“莫兰迪色”的用色技巧，其色彩平和自然、舒缓雅致，满满的高级感。
但实际上，《延禧攻略》里的用色技巧，还真不是出自意大利著名油画家莫兰迪之手，而是老祖宗留给我们的“美色”。
乾隆年间，江南织染局保留了一份“乾隆色谱”，里面记录了几十种美轮美奂的色彩，总计如下：
蓝色系有鱼白、玉色、月白、深蓝、宝蓝、石青、红青、元青；黄色系有明黄、金黄、杏黄、柿黄、生沉香、麦黄、葵黄、秋香、酱色、古铜、米色、驼色；绿色系有松绿、深官绿、黄官绿、官绿、瓜皮绿、水绿、砂绿、豆绿；紫色系有藕荷、深藕荷、铁紫、真紫、紫红、青莲；红色系有红色、水红、桃红、大红、鱼红……
从这份“乾隆色谱”中，我们不难看出，中国古代的颜色之美、种类之多，分分钟完爆今天的艺术界。
在古代，各种漂亮的颜色并非画家的专属，而是与人们的日常生活息息相关。
例如，根据唐代法典，
官员三品以上服色为紫，四品深绯，五品浅绯，六品深绿，七品浅绿，八品深青，九品浅青，庶民服黄。
再如，唐诗里夸饰女子襦裙的词汇比比皆是：
红色系有茜裙、荷裙、石榴裙；绿色系有柳花裙、绿罗裙、翡翠裙；黄色系有细裙、郁金裙
……
你看，如果你是一位有心人，光是通过古代那些有趣的颜色，就能探寻和打捞出许多静静躺在历史深处的秘辛和传奇。
前哈佛大学肯尼迪学院访问学者、文化学者郭浩，就是这样一位有心人，近年来，郭浩致力于色彩文献考据，梳理传统文化与东方审美视角下的中国传统色谱体系。
在其新作《中国传统色：色彩通识100讲》中，郭浩将100个古拙玄妙的颜色词从色彩源流中打捞出来，以小讲座的形式，将之还原为天地万物的本来面貌，从而呈现古人对颜色的感知。
郭浩以色彩在经史、礼仪、文学、艺术中的表达作为切入点，向读者阐述中国传统色的源流和美学特征，希望通过自己的解读，让传统色彩走进人们的日常生活，让色彩背后的文化韵味成为中国人的共同感受。
02 比口红色号更美的中国传统色
或许对一个直男来说，世界上最困难的事，就是猜女朋友今天嘴上涂的口红是什么色号了吧。
是啊，在男人看来，女孩嘴上口红的颜色明明看起来都差不多，但女孩竟然能把它们细分成
西柚色、姨妈色、珊瑚橘、芭比粉、砖红色、南瓜红、玫红色、梅子色、豆沙色、复古红……
等几十种颜色，实在是太神奇了。
不过，与中国古代的传统色彩相比，要分辨区区几十种口红色号，简直就是小儿科。
中国传统色源于天地万物，如禽鸟、走兽、植株、山川、地貌、天象等等，种类繁多，不一而足，其名目更是优美典雅，令人惊艳。现举几种色彩为例：
荷叶色黄，称作“缃叶”；绿色牡丹，名为“欧碧”；霞光色粉，名为“海天霞”；夕阳薄雾笼罩远山所现紫色，名为“暮山紫”；黄河水色金黄闪光，称作“黄河琉璃”；佛像面部金箔色，是为“库金”；黎明时分高空天色，称作“东方既白”……
玉色有“明月珰”“鸣珂”“佩玖”，酒色有“酂白”“春碧”“翠涛”，色白色青，莹润风雅；服饰色有“海天霞”“天水碧”裁作宫人衣装，有“藕丝秋半”染于唐人裙衫……
这些好看又好听的颜色，究竟是怎么来的呢？
郭浩认为，任何一个颜色词都是“象”的表达，初始局限在具象，随后扩展到意象。
《尚书》有云：“
予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华、虫，作会宗彝。藻、火、粉、米、黼、黻絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。
”
东汉学者郑玄注曰：“
性曰采，施曰色。未用谓之采，已用谓之色。
”也就是说，古人将眼见的具象称作“采”，具象经过人的意识加以运用，就成了“色”——这就是“色”的由来。
可以说，在这些古老唯美的颜色背后，蕴藏着流传了千年的东方审美和古老智慧。这些中国传统色，既是中国人定义颜色的方式，更是中国人看待世界的方式。
03 中国人的诗意与色彩
中国是一个充满诗意的国度，在这里，一言一行、一草一木，皆可入诗，颜色自然也不例外。在古代文人的诗文中，灵动的色彩随处可见，为我们的传统文化增添了几分俏皮。
苏东坡在《赤壁赋》中写道：“
相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
”
这一夜，苏东坡和友人欢饮达旦，夜宿江船。第二天一早，东坡刚刚睁开眼，就看见了江上微明的天空——那是一种蓝蒙蒙透点白的颜色。这种颜色在苏东坡的笔下就叫做“东方既白”，也是他在这篇赋里所说的“目遇之而成色”。
王勃在《滕王阁序》中写道：“
潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。
”
年轻的王勃立在滕王阁之巅，夕阳映照着群山，水雾烟、余晖光凝固在一起，给山峦罩上了一层薄紫色，王勃怦然心动，落笔而成“暮山紫”。这种动人的颜色究竟是真实的颜色，还是王勃的想象？其中的曼妙与动人之处，恰恰源于中国特有的诗意。
玄奘在《大唐西域记》中写道：“
水色沧浪，波涛浩汗。
”
“沧浪”是一种什么颜色？清代学者毕沅在注解《吕氏春秋》时提出：苍狼，青色也。在竹曰“苍莨”，在天曰“仓浪”，在水曰“沧浪”。
照这样看来，“沧浪”就是春天初生竹子的颜色，因为“苍莨”就是春天初生的竹子。而屈原在写“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”时，大概心中想到的，就是一片“中通外直、不蔓不枝”的竹林吧。
在这本《中国传统色：色彩通识100讲》中，囊括了玄天、天缥、紫磨金、凝夜紫、螺子黛、朱颜酡、郁金裙、帝释青等一百种传统色彩，每一种浪漫的色彩背后，都有一段有趣的历史典故。
比如“玄天”：
玄
，黎明的太阳跃出地平线前的天色，它不是纯粹的黑，而是黑中透红，正如《说文解字》所说：“玄，黑而有赤色者为玄。”
《道德经》云：“玄之又玄，众妙之门。”要想解读道德经的深意，就要从“玄”字入手——玄既是天象的特殊时刻，又是宇宙的开窍觉悟，大道将启的原始。
再如“紫磨金”：
紫磨金，品色最好的金子的颜色。东汉文学家孔融曾说：“金之优者，名曰紫磨，犹人之有圣也。”由此可见，紫磨金就像圣人一样，拥有最优秀的品质。
这样的例子还有很多，比如：
张仲景的《伤寒杂病论》里提到的“蜜和丸”与“蜜合色”有什么关系？
《甄嬛传》《琅琊榜》里提到的“螺子黛”，是因为配方里添加了海螺粉而得名的吗？那“青雀头黛”又是怎么来的呢？
到底是深沉到什么程度、苦到什么程度的绿色，才能称之为“苦绿色”？
如此种种，不一而足。或许，只有当我们回到天地万物、衣食住行，回到植物色、矿物色的提炼工艺，回到织物、壁画、绢画、瓷器、漆器、建筑、纸张、食物等的着色，才能真正追索到每一种传统色的来龙去脉，才能挖掘到隐在它们背后的诗意文化。
这大概也是郭浩真正想通过这本书让我们明白的东西吧：
“中国传统色，是古人观察山川日月、草木鱼虫记录下的风雅，也是融于生活的诗意。每种传统色，都有属于自己的故事！”
中华传统文化的青色之蕴
作者：枫叶无双发布时间：2022-06-15 09:04:33
舞蹈诗剧《只此青绿》的翩迁舞姿、大美写意，不由自主让人联想到宋代名画《千里江山图》青山绿水、水天一色的浩淼气象。以青为主色调的艺术创作引起人们对“青”的好奇与欣赏，进而感受到颜色历史乃至中华文化的源远流长。但少有人从专业角度进行理性分析，深入探究青色的文化寓意以及发展历程。
单从颜色分类上讲，青不过是七色之一，似乎并没有特别独特之处。但在《青色极简史》中，作者包岩却对青色青眼相看，认为“在中国，没有哪一种颜色比青色的覆盖面更为广泛，文化寓意更为丰富、复杂；没有哪一种颜色比青色的历史文化变迁更为腾挪跌宕。”“了解中国的青色，是了解东方文明和中国式审美的重要途径。”
青色在中国传统文化中的重要地位，由此可见一斑。但对大多数对颜色并不敏感的非专业人士来讲，一种常见的颜色，一种与当前“中国红”并不一致的非主流色，能够与博大精深的中华文化产生联系吗？或者说，能够反映、彰显中华传统文化的悠久历史与独特魅力吗？
凡事最怕认真二字。认真研究起来，青的世界果然大有乾坤。虽然与从甲骨文里就能找到白色词语使用的历史相比，青色在先秦的文献中才被大量使用，但这并不妨碍青色特有的丰富内涵，“青碧绿缥铅紫绀、緅繱蓝翠蒽苍”十三个成员，让青色家族显得蔚为壮观；诗词、歌词、佛经中贴切描绘形容的天之青、水之青、草木之青、山石之青、万灵之青、神佛之青、画染之青、瓷器之青，更以特有的青之韵味让人情不自禁、心生向往。
青，在画家、诗人眼中是一种颜色，但又不仅仅是一种颜色，更是一种文化内涵的折射与呈现。青楼，一个被今人误解的场所，汉末魏晋指的是富贵人家的华丽屋宇或年轻女性的居所；唐宋开始，青楼发展成为文艺与爱情的集散地，这时的青楼是娱乐场所，所谓“妓”更多是艺伎；到了元代，青楼与杂剧发生了联系，是表演杂剧或歌舞的演艺场所；进入明清时期，青楼才沦为我们今天所熟知的意义。
从青楼一词的历史演变，可以清晰了解“青”字内涵的嬗变。拓展到青衣、青丝、青衫、青山、青云、青天、青牛、青鸟、青龙、青帝、青帮、丹青，从人到物，从自然到生命，从群体组织到艺术职业，作者通过十三个与青有关的自然和社会现象，详细描绘了青色文化寓意的潜藏轨迹。这种描绘，不是想当然的自说自话，而是从经典文献、历史记载中总结提炼、创新研究而成。
青色的演变轨迹，并不是自然发生的。作者认为，中国古代哲学思想对青色文化发展产生了重要影响。“这种影响，有的是对中国艺术精神的哲学美学层面上的根本性影响，有的则是对某种社会实践的具体影响。”而且，风流不羁的魏晋玄学家对丰富青色的文化寓意，更是功不可没。
作者从道家、道教与青牛的关系谈起，论及道服颜色的变迁，以及文人士大夫穿着道服的趣事。原来，朱元璋初定天下，为了推翻元朝着装的胡俗，恢复中国传统，规定：“道士，常服青；法服、朝衣皆赤；道官亦如之。”自此，道士的日常服装颜色在官方控制下变成了青色。
除了道士的青色道袍，文人的青衫情结也体现了儒家礼制对青色的影响。在古代，礼制对人们穿什么颜色的衣服，有着明确的规定，这是明确社会等级的现实需要。从此，青色作为官服序列颜色之一的做法一直延续了一千多年，直到清朝，青色成为所有官服的颜色，官阶大小以补片图案进行区分。
至于佛教中的青，内涵也极为丰富。派别有青衣派，消除灾障有青金刚，千手观音有青莲花，而将佛教与青紧密联系在一起的，是对“空”的理解，“只有‘青色’与其具有一定的同质性，容易引发人的心理联想。”
在探究青色文化寓意变迁时，作者收集整理了历朝历代诗词中关于“青”的使用频次，这是青色在传统文化发展中的一个剪影。而儒家礼制下对青的审美，让“青色不断地以‘青＋’或‘青色＋’的方式渗入和融合到中国社会的方方面面。”加之魏晋玄学的推动，青色更加抽象化，升华为中国文人的风骨。这已经不简简单单是一种颜色的标志，而是国民性格形成的内在缘由了。
在这部《青色极简史》中，青之内，是青色的产生与运用；青之外，是青色与主流文化交织作用的发展历史。作者历数青的历史，辅以权威典籍著作佐证，更引入现代科学研究成果，乃至从心理学角度分析人们对青的感知，从一个崭新的角度，为我们解读了中华传统文化的颜色密码。