传媒规范理论 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

在传媒规范性研究领域，作为最早的奠基性著作，1956年出版的《传媒的四种理论》（Four Theories of the Press）不仅在西方，而且在改革开放后通过传播学这一舶来品对当代中国的新闻传播研究产生了重要影响。但随着冷战的结束，以及20世纪下半叶全球信息传播技术的突飞猛进，当今世界的传媒格局和制度环境已经发生了巨大的变化，诞生于20世纪中期的四种理论模型已经无法适应变化了的传播现实。为了提出能够更好地阐释当代传播实践规范基础的新理论，探析传媒（从传统意义上的大众传播机构到当下的平台化媒介机构）在一个飞速变化的世界中应当承担哪些相对稳定的公共职能，从而在发展和维护人类社会的公共利益方面发挥积极作用，传播学者，包括西方和非西方学者进行了不懈的努力。由著名媒介伦理学者克利福德·G.克里斯蒂安斯教授等人合著的《传媒规范理论》一书就是这个长达半个多世纪的理论探索中相对较新的成果。该书主要从政治哲学和伦理学视角出发，在系统批判和继承包括《传媒的四种理论》在内的传媒规范理论遗产的基础上，阐述了当代西方语境下，传媒实践，尤其是新闻实践的道德基础，并在总结历史经验和对比分析的基础上，提出传媒在当代西方政治制度的整体框架内所扮演的几种主要角色，即监测、促进、合作和激进角色。

译者前言

中文版作者导言

前言

导论

第一章 超越《传媒的四种理论》

第一部分：理论

第二章 规范传统的演变

第三章 规范理论的特征

第二部分：民主

第四章 民主的原则与实践

第五章 新闻媒体在民主中的角色

第三部分：角色

第六章 监测角色

第七章 促进角色

第八章 激进角色

第九章 合作角色

展望

第十章 面临挑战的媒体角色

参考文献

索引

作者简介：克利福德·G.克里斯蒂安斯是伊利诺伊大学厄巴纳-香槟分校的传播学研究教授和传播研究所所长；西奥多·L. 格拉瑟是斯坦福大学的传播学教授；丹尼斯·麦奎尔是阿姆斯特丹大学的大众传播学荣誉教授，于2017年6月去世；卡勒·诺登斯特伦是芬兰坦佩雷大学的新闻学和大众传播学教授；罗伯特·A.怀特是坦桑尼亚圣奥古斯丁大学的社会科学和传播学教授。

译者简介：黄典林，获中国传媒大学和麦考瑞大学双博士学位，现为中国传媒大学传播研究院副教授；陈世华，南昌大学新闻与传播学院副院长，教授、博士生导师。

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书籍介绍

在传媒规范性研究领域，作为最早的奠基性著作，1956年出版的《传媒的四种理论》（Four Theories of the Press）不仅在西方，而且在改革开放后通过传播学这一舶来品对当代中国的新闻传播研究产生了重要影响。但随着冷战的结束，以及20世纪下半叶全球信息传播技术的突飞猛进，当今世界的传媒格局和制度环境已经发生了巨大的变化，诞生于20世纪中期的四种理论模型已经无法适应变化了的传播现实。为了提出能够更好地阐释当代传播实践规范基础的新理论，探析传媒（从传统意义上的大众传播机构到当下的平台化媒介机构）在一个飞速变化的世界中应当承担哪些相对稳定的公共职能，从而在发展和维护人类社会的公共利益方面发挥积极作用，传播学者，包括西方和非西方学者进行了不懈的努力。由著名媒介伦理学者克利福德·G.克里斯蒂安斯教授等人合著的《传媒规范理论》一书就是这个长达半个多世纪的理论探索中相对较新的成果。该书主要从政治哲学和伦理学视角出发，在系统批判和继承包括《传媒的四种理论》在内的传媒规范理论遗产的基础上，阐述了当代西方语境下，传媒实践，尤其是新闻实践的道德基础，并在总结历史经验和对比分析的基础上，提出传媒在当代西方政治制度的整体框架内所扮演的几种主要角色，即监测、促进、合作和激进角色。

• 作者：愤怒的猫猫 发布时间：2018-12-07 14:33:34

  读完这本书，觉得大麻国没啥好玩的，不准备去了(⊙﹏⊙)

• 作者：麦疏云 发布时间：2023-06-14 09:26:53

  其实只看过两本，但是好像没有分开的，只好在这打星了

• 作者：RoneeVan 发布时间：2021-01-25 18:51:12

  不值得一读。写得很差。一个人出名了，掘地三尺也得挖出祖先的良种基因！当过学校看门人都是骄傲资本。

• 作者：抛书人 发布时间：2016-06-07 14:52:47

  1.9 数数书，近日反复选读。

• 作者：Glenn 发布时间：2012-09-05 13:10:41

  简洁易懂

• 作者：濟楚 发布时间：2017-11-29 20:19:32

  不缔于再读〈钦宗纪〉、〈高宗纪〉，可为痛哭流涕也！我一直闹不明白一件事：我非常尊敬的吕思勉先生终生抱持观念---即秦桧乃维系南宋国脉一伟人，我一直想闹明白这观点到底有没有道理。

• 今天的我们需要一个怎样的新闻界

  作者：是隅隅呀 发布时间：2022-07-23 17:29:29

  一、导言

  数字时代的到来，似乎让人们沉醉在信息海洋中不能自拔。无论是对于社会不公的揭露报道，还是对于娱乐化的叙事，新闻界自18世纪以来所树立的形象，既在不断巩固的，也在逐渐抛弃，新闻界在21世纪迎来了众多挑战，也面临着众多机遇，正如狄更斯在《双城记》的开篇所言，对于新闻界来说，这是一个最好的时代，也是一个最坏的年代。

  在当下，美国宪法第一修正案的新闻自由精神不再重提，1830年代的《泰晤士报》以及后来的《纽约时报》等理想岁月离我们渐行渐远，新闻界一路走来，承担着它的重任，也在书写着历史。一位老新闻人曾和笔者说，新闻人要自比司马迁，要有史官精神，因为昨天的新闻就是今天的历史，新闻界必须有着对历史负责的崇高责任感。

  然而，尽管不能指责今天的新闻界一无是处，但至少不能让人满意。撇开自由的言论不谈，大多数新闻业从业人员被权势和利益蒙蔽了双眼，糟蹋了灵魂；新闻界不再是一个国家、一个民族为之骄傲的名片，它沦为了工具，自愿成为奴隶；在众多权威报道中，对于事实的失察，对于语境报道的混乱，新闻界失去了公信力……我们不禁要问，今天的我们，需要一个怎么样的新闻界？

  二、立场态度：民主社会的公器

  新闻界的立场与态度，体现了它对于自身认知、新闻与公民、新闻与社会的整体理解，新闻界的行为建立在立场之上，所提供的报道也是其自身态度的表达。在笔者看来，新闻界的立场态度应该是：

  01新闻界为公民服务——它不是既得利益者的警犬

  新闻界的权力来源于公众，新闻界必须对公众负责。因此它首先不能成为既得利益者，尤其是统治阶层操控民众的工具，这就要求一个国家的新闻界，不能仅仅是一个政党的喉舌，这一观点认为，存在政党支持的新闻界是正常的，但更多的新闻界则是超然于政党，或者说一个国家内既有代表不同政党利益，也有标榜客观持无党派的新闻界。

  新闻界最主要的任务是将当天以及特定时段内地区、国家以及世界范围内发生的新闻事件报道给公众。新闻界呈现新闻的标准只有一条——那就是民主社会的第一要素即公民的知情权。新闻界需要对人、环境和事件以及潜在信息来源所处的真实世界进行有组织的审视，根据文化机构的告知，维持和发布公共事件议程，在进行政治、社会和经济决策或宣布和启动新事件的重要论坛上，确保在场并做出及时的新闻报道。

  真实是新闻的生命，也是新闻界的最重要原则。新闻界将竭力对播报的信息给予全面的背景，杜绝含沙射影，空穴来风的报道，同时它应该为公众和第三方机构组织所监督，记者需要对自己的稿件负责，而新闻界也需要对自己的所有报道负责。新闻界应时刻与那些敌人作斗争——罔顾事实为政党鼓吹的宣传，掩藏真相的官僚和企业，以及所有违背公众知情权的行为。

  02新闻界以开启民智为己任——它不是乌合大众的宠物

  新闻界不仅要告诉公众“是什么”，也要帮助公众知道“为什么”。因此新闻界应该坚持一种观点：并非任何新闻都是有价值的，公众的知情权不是要求一位公民，知晓今天某一街道发生了斗殴，明天某一明星宣布恋情——新闻界所提供的信息必须是有助于开启民智的。

  换言之，新闻界目前的一个问题是，它出于商业压力和动机降低了整个新闻界的标准，表现在减少媒体对无利可图的新闻类型的资源投入和关注度，而这类新闻恰恰包含着重要的政治背景信息和国际新闻元素。于是，媒体通过减少对政治信息的关注或降低对其重视的程度，并把关注的焦点集中在人情味、丑闻和耸人听闻的事情上，从而极大地削弱了政治性内容的传播价值。

  新闻界需要尽可能地将对消息的报道转变为对智识的培养，因此它必须向公众起到教化的作用。尤其是在寡头主义和民粹主义盛行的时代，作为社会精英阶层的新闻界更是义不容辞，新闻界不是餐厅的服务员，不会依照乌合的口味来调整新闻。新闻界无须迎合公众那些低等恶趣、无聊媚俗的信息需求，它要为民主社会培养的是具有智识，能够独立思考能力的健康公民，而不是聒噪的小丑或是冷漠的旁观者。

  03新闻界是对权力监督的公器——它是民主社会的看门狗

  新闻界的基本任务——即报道信息和开启民智，决定了它需要以一种完全不妥协的方式捍卫民主社会中全体成员的程序平等和自由权利。因此它必须对不公正的社会现象采取零容忍的态度，它的矛头将指向权力的滥用与集中，既包括官僚政治在民主国家中权力不断扩大的行政系统，也包括私人垄断在市场经济中竞争逐渐失衡的寡头组织，还包括公众在民粹时代对公民权力的不当使用以及引起的暴动与革命。

  社会中现存的政治经济权力结构往往有利于少数特权者掌握控制权，从而凌驾于大多数普通人的利益之上，因此新闻界需要为那些致力于在思想上解放被压迫或被洗脑的活动人士和改良运动提供支持，帮助这些群体参与到民主治理的进程之中。

  三、报道内容：重树客观主义的大旗

  新闻客观主义追溯至美国的新闻界，指新闻报道必须以客观实际为本源，按照事物的本来面目来反映事物。然而客观主义本身是一种神话，由于新闻整体面貌的缺乏，记者自身的价值观以及其他各种原因，事实上并不存在所谓的绝对中性的报道。但客观主义并没有因此失去魅力，相反，在当代新闻界更应该重树客观主义的大旗，培养新闻专业主义意识，成为一个有良知的民主社会参与者。

  01为什么“平衡”不是新闻界的目标

  目前学术界有许多评论和阐述，认为“平衡”应该取代“客观”，平衡原则是指在新闻报道中，记者经常会遇到包含着矛盾对立的复杂事件。为了使报道公正准确，记者必须兼顾矛盾双方，从不同的消息源获取信息，将对立面的事实和观点同时摆出来。

  然而笔者认为，有三个原因使得“平衡”不能成为新闻界的报道目标。首先，“平衡”依然同“客观”一样是一个无法完全真正实现的神话，任何标榜平衡和公平的报道总是有意或无意地偏向一方。其次，平衡本身的逻辑悖论也存在问题，如果一个政党宣称“地球绕着太阳转”，那么是不是也要报道其反对党的意见？再如果环境保护协会提出如何应对全球变暖，出于平衡原则，新闻界难道要列举出全球变暖甚至是反对环境保护的好处？最后，平衡容易混淆视听，它掩盖了新闻背后的语境和其真正的价值。

  02重新树立客观主义的大旗

  在笔者看来，所谓的客观主义，并非提倡“新闻没有态度”，恰恰相反，真正的客观主义是承认“新闻有态度”，因为新闻界本就不是只做事实陈述的机器，新闻只有沾染了人性才有意义和价值。新闻界要做的，是将丝毫不隐藏报道者的个人观点和所属组织的态度，但同时也会向公众呈现出与自己不同，但也有根据的并非完全谬误的其它观点。

  在一个提倡自由言论的民主社会中，真理是越辩越明的，荒谬和悖论在一次次的讨论后最终会被具有成熟智识的公民所拒绝和遗忘。客观主义本质上是自由主义，也是一种多元主义，它既尊重不同观点间的矛盾和争论，也坚守社会共识的底线。客观主义将告诉公众什么是对的，以及它为什么正确，而作为公众，在不同新闻界的共同报道和分析中，也能够得出自己的答案。

  03对“透明”的思考

  比尔·科瓦奇与汤姆·罗森斯蒂尔在《新闻的十大基本原则》一书中提出了“透明”原则，新闻透明性是新闻业内部和外部人士对新闻流程进行监督、检查、批评，甚至介入的各种方式。新闻生产过程应当向公众呈现，甚至受众可以介入新闻生产，清晰地了解新闻来源、决策、呈现方式等。

  “透明”应该成为对客观主义的补充和完善，一方面，在数字时代，技术黑箱在很大程度上侵犯了公众的知情权和隐私权，在过滤气泡、信息茧房等算法个性推荐下，公众变得极化且无知，透明原则能够帮助新闻界对技术黑箱的抵抗与斗争；另一方面，出于普及新闻观念的必要，透明原则的引入有利于促进公众议题确定发展的了解和公众对于民主社会事务的积极参与。

  四、结语：有良知的新闻界

  新闻界应该坚定不移地相信，新闻是理想与道德的感召。新闻界必须是有心有脑的理想主义者，在新闻职业生涯中，东边日出西边雨，失败与荣誉并存，但新闻的道德感召，贯穿始终。新闻界的初心与勇气，犹如民主社会中的一颗种子，一旦播下必会生根发芽；更如航标灯，虽然在风雨中明灭不定，但却永远不会熄灭。

  也许有那么一天，新闻界所有的坚持和努力都是枉然，被现实碰得头破血流，一如一句诗所说的：“历史都打着呼哨过去了，傻子还站在那里哭个什么？”然而，一个有良知的新闻界至少可以说：错的不是我，而是这个疯狂的世界。

  （by微信公众号：午时听雨声）

• 儒家的推己及人

  作者：职业阅读人 发布时间：2022-11-01 10:42:33

  曾国藩曾带领的湘军在与洪秀全作战时，已经开始有了败军迹象。这时，他的幕僚王湘绮要请假回家。曾国藩忙于公务，就没有顾上批假条。后来有一天晚上，曾国藩有事去找王湘绮，王湘绮正在专心看书，曾国藩进去都半天了，王湘绮也没发现来了人。第二天，曾国藩就让王湘绮回家了。有人问他:“为什么突然决定让王湘绮回家?”曾国藩说:“昨天晚上我去找王湘绮，发现他看书都半个小时了也没有翻

  动过书，可见他没真正看书，而是在想回家的事，既然他去意已决，无法挽留了，不用勉强，还是让他回去好了。”这个故事出现在《中国人的习惯》书里，作者邱泽奇教授把这个故事归到中国人的六大习惯之五“张驰有度的休闲习惯”中。

  其实这个故事最恰当的表达了中国人的另一个重要习惯：——推己及人。

  曾国藩本来是不准备批王湘绮假的，可看到他坐在那里看书却没真看进去，也半天没有发现曾国藩到来。所以就想他一定有心思，还是批他回家算了。

  曾国藩能这样去想，一个重要的思维习惯是推己及人。

  这个习惯在《中国人习惯》书中被列为第一大习惯。并且书中用大量篇幅谈到了费孝通的学术思想。

  从《中国人的习惯》一书也能发现作者的师承关系，他视费孝通为老师，而费孝通又是大学者潘光旦的学生。

  尤其是在第一章推己及人的思维习惯中，讲到了费孝通的“我看人看我”和“人看我看人”思想。

  关于“我看人看我”，费孝通在恩师潘光旦先生诞辰一百周年时，也公开演讲过。

  费孝通说要讲潘先生，关键要看两代知识分子之间的差距。差距的关键在怎么做人。做法不同，看法不同。做一个什么样的人，自己才能觉得过得去？不是人家说你过得去， 而是自己觉得过得去。这一点，在两代知识分子之间差别很大。

  费孝通又重点提到，潘先生这一代人的一个特点，是懂得孔子讲的一个字：己，推己及人的已。懂得什么叫做“已”，这个特点很厉害。己这个字，要讲清楚很难，但这是同人打交道、做事情的基础。归根到底，要懂得这个字。在社会上，人同别人之间的关系里边，有一个“己”字。怎么对待自己，推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，首先是个“吾”，是“己”。

  他们首先是从己做起，要对得起自己。怎么才算对得起呢？不是去争一个好的名誉，不是去追求一个好看的面子。这是不难做到的。可是要真正对得起自己，不是对付别人，这一点很难做到。考虑一个事情，首先想的是怎么对得起自己，而不是做给别人看，这可以说是从“己”里边推出来的一种做人的境界。

  在儒家学说里边，这个世界的关键在什么地方？为什么它提出“推己及人”？“一日三省吾身”是要想什么？人在社会上怎样塑造自己才对得起自己？潘先生在清华大学开过课，专门讲儒家的思想。

  费孝通从老师潘光旦身上所看到的做人处世以及延伸到了孔子的儒家思想。

  还谈到他写过的一篇文章，《我看人看我》，意思是讲我看人家怎么看我。

  这里有“吾日三省吾身”习惯也有推己及人思想。

  这本《中国人的习惯》列举了六大中国人的习惯：

  一、

  推己及人的思维习惯

  二、

  和而不同的社会习惯

  三、

  择善而从的生活习惯

  四、

  勤勉好学的工作习惯

  五、

  张驰有度的休闲习惯

  六、

  人之初本无性

  这些中国人的习惯也代表了中国的传统文化在中国人身上刻下的烙印。

  书中引用了很多经典古籍，语言的可读性虽然枯涩了一点，但思想性还是很有传播价值的。

  一本让中国人了解自己的书，让外国人了解中国人的书。