墨子选译 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《墨子选译(修订版)》内容简介：墨子，名翟，鲁国人。他的生卒年不能确考，大约生于公元前479年，死于公元前403年左右。他是墨家学派的创始人，是当时著名的思想家。墨子做过工匠，长于机械制造。他承认自己是“贱人”。但从墨子一生的活动看，他属于“士”这个阶层，是当时的知识分子。他早年在鲁国曾受过儒家的教育，是个很博学的人。他发觉儒家非常强调礼乐，主张厚葬久丧，不利于人民，违背古代圣王之道，于是他就反对儒家。后来创立了自己的学派。他用上说下教的方法向当时的国君诸侯进行宣传，希望国君诸侯采纳他的意见。

前言所染七患辞过尚贤上尚同上兼爱中（节选）非攻上非攻下（节选）节用中节葬下天志上明鬼下（节选）非乐上非命上非儒下（节选）经上、经说上（节选）经下、经说下（节选）小取鲁问（节选）公输（节选）备城门（节选）号令（节选）杂守（节选）编纂始末丛书总目

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书籍介绍

《墨子选译(修订版)》内容简介：墨子，名翟，鲁国人。他的生卒年不能确考，大约生于公元前479年，死于公元前403年左右。他是墨家学派的创始人，是当时著名的思想家。墨子做过工匠，长于机械制造。他承认自己是“贱人”。但从墨子一生的活动看，他属于“士”这个阶层，是当时的知识分子。他早年在鲁国曾受过儒家的教育，是个很博学的人。他发觉儒家非常强调礼乐，主张厚葬久丧，不利于人民，违背古代圣王之道，于是他就反对儒家。后来创立了自己的学派。他用上说下教的方法向当时的国君诸侯进行宣传，希望国君诸侯采纳他的意见。

• 作者：荞麦 发布时间：2011-10-08 13:06:18

  一个字，屌

• 作者：smile 发布时间：2016-05-18 09:12:32

  他的朋友如果都爱好仁义，淳朴谨慎，畏惧法纪，那么他的家就一天比一天富裕，自身就一天比一天安全。他的朋友如果都爱好骄夸，兴风作浪，结伙营私，那么他的家就一天比一天贫穷，自身就一天比一天危险。诗所说的“必择所堪，必谨所堪”，染料必选正，浸染要谨慎，就是说的这个道理。天下一切祸乱，夺取，哀怨，仇恨等事产生的原因，都是由不相爱引起来的，所以仁人反对不相爱。

  用兼相爱、交相利的方法来改变它。爱别人的，别人就会爱他；使别人有利的，别人就会使他有利；憎恶别人的，别人也就是憎恶了；害别人的，别人也就要害他。

• 作者：记着木木木 发布时间：2013-05-04 23:30:59

  在几千年前就能提出兼爱的至上思想，人类文明在这几千年间又做了什么

• 作者：婷婷 发布时间：2022-10-23 09:50:53

  @2020-07-16 19:48:30

• 作者：山杉 发布时间：2021-11-29 12:14:55

  墨子的寻求实际、不信命运、简朴刻苦是很积极地生活并创造价值的人生态度。不过“兼爱”等想法又是极致的幼稚，只能作为一个良善的理想，在复杂真实的人性与世界中是绝不可能实现的。墨子又是诸子中非常特别、非常值得尊重的一位——因为他在自然科学上的探索（小孔成像原理、工程建造技术、武器制造技术），依然觉得，墨子自然科学这条线没被好好传承和发扬，是莫大的损失，几千年的时光在波折中被浪费，太可惜了。而兼爱、尚同等“平等”思想的枝丫，又注定会被统治者打压。

• 作者：Rui 发布时间：2011-10-29 20:10:36

  《公输》那节最精彩，批判儒家的那节也很好~

• 优秀管理者的必学管理指南～～看人艺术

  作者：爱在云深处 发布时间：2024-02-07 11:02:30

  看人，识人，用人，是三个步骤，知道如何看人，懂得如何识人和用人，相信你会是世界的赢家。

  作为一个管理者，看人在先，识人在后，当然更需要用人不惑。作为一个优秀的管理者，懂得管理，以下三本必备管理指南之一如何看人，值得你拥有。

  《看人的艺术》

  作者：李建一

  看人有深度，管理才有高度。

  如何看人？首先要务是：观其性格，察其人品。这个人的性格是可以体现出他的气质和心态的，同时也能显现出这个人的兴趣爱好。无论一个人怎么掩饰，细节是藏不住的，细节最能说明问题。一个举止，一个眼神，一次谈吐，突然出现的一些事情时的应对，都会透露出一些信息来。

  他（她）是乐观的人还是悲观的人，是能够辨别他对待事情的态度的。当然，不同的人给这个世界不同的感受和创造，比如有人说：乐观的人发明了飞机，而悲观的人则发明了降落伞。

  作为管理者，在管理时，学会看人时基础。善用人者，善识人。

  

  

  

  

  

  

  

• 《尼尔斯骑鹅历险记》阅读笔记

  作者：废人王亮 发布时间：2018-07-02 11:31:13

  一、高高飞在大地之上的旅行

  “不过，小男孩想的是无忧无虑的日子，是有趣的玩笑，是冒险和自由，是高高飞在大地之上的旅行”。在尼尔斯决定与大雁们一起前往拉普兰，来一次真正的冒险时这样想。在这一刻，他甚至都不在乎还能不能再次变成人。

  我喜欢这句话，因为它昭示了一种最美好的人类品质——自由、勇敢的探索和创造，无论在物质世界还是精神领域，并把这种探索和创造本身视为人生至乐。

  与之相对，在我家小区旁，常年支着一个卖广东烧腊的摊子，有时是父亲，有时是他尚未成年的儿子。有天，出于好奇，我问那个孩子，你怎么不去上学啊？他的回答让我无言以对——“上学有什么用？上完了还不是要回来卖烧猪肉？”

  他的回答里有一种近乎宿命的滞重。当然，这并不是说制作并贩卖烧腊的工作有什么不好（比之我的工作显然更有意义和价值），而是对于自己的生活，没有选择他就已经放弃——在现实生活中，能够真正选择自己生活方式的人并不多，正因如此，它才更显弥足珍贵。

  在我们人生发轫之初，大概每一个人都会有那么一段时间，会怀揣梦想，想着去改变、创造些什么，去过一种完全不同的生活。在回忆时，这段时光被命名为“青春”而铭记。它是如此独一无二，而后来当我们屈从于重力，过着沉闷、麻木的生活时，似乎更映衬出它的轻盈、飘逸。就像《尼尔斯骑鹅历险记》里那些被大雁们嘲弄的家禽，在安全感的泥潭里越陷越深之际，真正困扰我们的将不再是那些实际问题——关于这些问题，无论能否解决，我们其实早已预知了答案——像顽疾般一直困扰，折磨我们的是那些本可以改变而终未改变，能创造而流于空想，想去过而却不了了之的另一种生活，它们一再复现，有时刺痛我们，有时又给予我们慰藉，它不断远离我们，飞升，成为“高高飞在大地之上的旅行”，却又似乎对我们不离不弃，让我们当下的生活成为它的影子，徒然地憧憬、幻想，觉得唯有如此，才 “飞离了各种各样能想到的不安、悲伤和烦恼”。

  我尊重这位父亲为他儿子选择的路——他是一位勤快、能干，洞明世事的商人，沿着他指明的方向，他的儿子必将在这世上获得一席之地。而且这种言传身教的方式比之那些花大价钱把孩子送去学习自己一无所知的钢琴、舞蹈、书法、绘画的附庸风雅之辈要高明很多，后者除了败坏孩子对艺术的兴趣，滋长“无用且有害的专业主义”（罗素）外一无是处。但这条路太短也太窄，它永远通往这现实世界的某个地址：一个熙攘的菜市场，一个老旧的小区，或一幢树立在老家乡下的房子。它也可能通往逐步累积的财富，不断攀升的社会地位，但它始终还是在这个既成的世界里蜿蜒，最终还将形成一个闭合的环线，让世代的更替成为毫无希望的死循环。它无法将我们的孩子送往一个“光明的地方”（鲁迅），更无法将他们载往“一个更明朗、更充实的世界”（雅斯贝尔斯）。

  多年来，我一直觉得想象这个世界要比单纯认识这个世界更为重要，不仅仅因为认识世界以牺牲多种可能性为代价，只指向唯一的对世界阐释（无论真与假），而且也因为在智力、情感的投入度上，想象世界要远远多于认识世界——任何一位读者，都能很轻易地构想并理解尼尔斯的另一种生活的可能性：一个贫穷自耕农的儿子，他或者成为一个劣迹斑斑的乡村无赖，或成为像他父母一样吃苦耐劳、朴实无华却被牢牢焊在那小片土地上的农夫。因为这是生活的常态乃至就是我们自己的生活，我们只需撇一撇嘴，说句“本来就是这样了”——但让他变小，骑上一只家鹅和雁群去旅行则不然，这里面有一种纵身一跃的超越性，以及非凡的创造力，尤其在那个人类刚刚制造出飞艇与飞机的年代。尼尔斯的先驱是驾驶日神车驰骋天宇的法厄同，是粘上蜡制翅膀飞向太阳的伊卡洛斯，而非今日踞坐于飞机舷窗之侧，倦于朝外再看上一眼的乘客：

  “他开始懂了，为什么这片土看上去有那么多颜色，有那么多方格子。他先认出了那些嫩绿的方格子：那是黑麦田，去年秋天播的种，在冬雪下也保持了绿色。那些灰黄色的方格子是谷茬地，去年夏天种过谷子；那些棕色的方格子是老的苜蓿草场；那些黑色的方格子是空荡荡的甜菜地或翻过土的休耕地。那些带着黄边的棕色方格子肯定是山毛榉树林，因为在这种树林李，大树是长在中间的，到了冬天都是光秃秃的，不过小山毛榉树长在树林边上，能把枯黄的叶子一直保留到来年春天。还有些深颜色的方格子，中间是灰色的；那是些很大的、四周盖着房屋的农庄，有变黑了的干草屋顶和铺了石头的院子。还有些方格子，中间是绿色的，四周是棕色的；那是些花园，里面的草坪已经开始泛绿了，不过围绕花园的灌木和树还是光秃秃的，露出棕色的树皮。”

  这些五彩斑斓的景象与其说是尼尔斯眼之所见，不如说是作者想象力作用的结果，这是一整片田野的变速突进和骤然紧缩，是大地随着语言的铺陈而随意赋形。这期间并没有多少语言技巧，像极了小学生的写景作文训练，但却有一种不证自明的确定性：对乡村生活的美好，对自然的爱，以及对无拘无束的自由的爱。这确定性是文学的馈赠，当这馈赠的接受者是一个孩子时，它将具有某种类似护身符的作用——它将潜入我们意识的深处，在某一时刻以直觉，或一种领悟力的方式发挥作用。

  每当我看到那些以“启发了、学会了、懂得了、解决了”之类开头的儿童文学作品推荐语时，我都有要哑然失笑的冲动，他们这是在画蛇添足，因为唯有这种“高高飞在大地之上的旅行”才是文学可以给予一个人，尤其是一个孩子至为珍贵的礼物。

  二、“朝我脑袋上砸了一块石头”

  “貂鼠说：‘一点也不是我笨，你可别瞎说。我已经爬到了最底下那根树枝上了，正考虑怎么扑上去把整整一群大雁统统撕碎。就在这时候，有个还不如松鼠大的小毛头突然跳了出来，用那么大的力气朝我脑袋上砸了一块石头，我就掉进了河里。等我从河里再爬上来……’”

  这一段以及后来尼尔斯用小匕首痛击水獭脚蹼的段落是王之月最喜欢的，不但要求我单独挑出来重复地讲，而且每次都听得兴高采烈，手舞足蹈，有几次还会凭想象模仿尼尔斯投掷石块或用匕首刺脚蹼的动作。这一度让我相当费解，因为这一段从情节上看，相比本书的其它部分确实更为紧凑和紧张，但它显然很难吸引一位成年读者，而如果是一位文学阅读的爱好者，还会对其间故弄玄虚的“障眼法”（故意使用貂鼠的叙述口吻，把读者早已预知的，用另一种方式叙述）产生一定厌恶——这种幼稚、古旧的写作手法在本书中比比皆是，或许只有联系作者所处的写作年代，才有可能对其产生些许的谅解和怜悯之情。

  由此，我开始思考两个问题，一是如何看待在儿童文学作品中反复出现并屡试不爽的“俗套”？二是在我们对待儿童文学时，是否应该降低评价的标准，尤其是审美标准？

  作为一本写于近代的文学作品，《尼尔斯骑鹅历险记》比之传统，采自民间的格林童话、阿法纳西耶夫童话等更具现代精神和现代气质：故事虽然也像无数童话故事的开端那样，源自主人公一次意外的离家冒险，但所指向的却不再是普罗大众们的白日梦——不是尘封的宝藏、貌美如花的公主或未知国度的王位，它指向的是自文艺复兴、宗教改革、启蒙运动所彰显的人文主义精神和近代文明的成果：是滔滔不绝、泥沙俱下的地理、历史、民俗、科学知识——作为知识重要性的例证，放鹅丫头奥萨通过旁听科普演讲掌握的关于肺结核病知识，甚至具有了宗教告解般的巨大精神力量。它也是基于宗教博爱精神的道德品质——这也是本书的重要主旨，因此让它沾染了浓烈的说教气息。相比传统的童话故事，与之血缘关系更为亲近的实则为曾风靡欧陆文坛的“成长小说”，是狄更斯、歌德和凯勒们曾为年轻人量身订制的“成长指南”。因此当阿卡和老雁们为了感激和偿付尼尔斯一路来所做的，将他带到一个秘密埋藏金币的地方，尼尔斯并没有表现出多么激动与雀跃（参照《阿里巴巴与四十大盗》），而是说出了：“我知道，今年我在你们这里学到的东西，比货物和金子更值钱。”这样现代读者更为期待的回答。

  尽管如此，它依然还是一本古旧、松散、驳杂、却气势恢弘的前现代庞然大物。一些在今日看来已被“祛魅”而失去光泽的传统文学套路、手法层出不穷，不胜枚举。比如曾为山鲁佐德增添无穷魅力的故事嵌套模式——这一文学套路除了完成推动情节发展，连缀不同故事等传统作用外，还肩负了完成“瑞典地理教科书”这一规定动作的重要功能——通常的情况是，小尼尔斯突然隐匿进了学生的口袋、老鼠的洞口或一块岩石的后面，然后一位心有灵犀的讲述者就会恰巧开始讲述有趣的地方风俗故事，或对某事物进行专业的讲解。这不但让整本小说显得支离破碎，而且也让那些穿插在故事中的知识更显说教与苍白。

  再比如上面引述的例子，我们轻易地就从貂鼠和水獭的身上辨别出那些活跃在童话故事，以及其现代嫡系后代卡通片里整齐划一的坏蛋形象：它们有着狡猾的性格、矫健的身手，为了让我们一眼识破和哈哈大笑，他们还必须兼具滑稽的外观和愚蠢的自大。无论他们具备何种眼手通天的异能，最终，他们还是会在关键时刻功亏一篑——于是，杀死邪恶女巫的是一个其貌不扬的小姑娘多萝西，而她的武器是一盆误打误撞浇到女巫身上的水（《绿野仙踪》）。可能是为了照顾听众的理解力，也可能是为了将故事中为数不多的要素进行方便和高效的联动，这些策略看上去都未免显得简单、仓促，乃至于荒谬幼稚——这也是很多童话故事在读者长大到一定年龄后完全失效的重要原因之一。不过，卡尔维诺对此似乎有不同的看法，他认为 “这些童话包含了对这个世界的全面阐释，丑陋的，美好的，都在里头，而即便是面对那些最可怕的魔力，我们也总能找到办法来摆脱他们”（《论童话》）。

  而对我个人，尤其是当我陪着女儿一起读这些童话故事时，很长一段时间，我一直在两种观念间摇摆不定：天平的一端是要保持一个成年人所应有的理性与常识意识，不堕入迷信、妄誕；另一端则是固执于成见与童心的泯灭。更多时候，天平都向着后一端倾斜。因为我逐渐意识到，担心我女儿相信童话故事的逻辑并效仿其中人物言行纯属杞人忧天。她不会傻到去相信一盆水可以把一个活生生的人浇融化、消失。因为她所接触到的环境每时每刻都会强化她的现实感——毕竟，我们生活其中的世界正在变得前所未有的现实。但毫无疑问，这样去想是相当有趣的。在做这想象力的游戏时，她显然比我更少障碍，也更加投入。我猜想，在她听着尼尔斯痛击貂鼠与水獭的故事时，在她眼前浮现的画面一定比我所能想象的更为生动和有趣，并由此获得更大的快乐和满足。从孩子那里，我渐渐学习到对“俗套”的认知，实际上并不是外在的，比如通过别人的讲授和告知某种方式或手法属于“俗套”，对它的认知是经验式的，是随着阅历与阅读经验的积累，以及不断比较而逐步体悟的。对这一过程强行进行提速与延宕都是在揠苗助长。不妨把它视为一套不言自明的游戏规则，比如足球赛的规则，处处与规则作对，或只以遵守规则为目的进行游戏都无法获得乐趣，正确的做法是“从心所欲而不逾矩”。

  儿童文学作品是否具有独立的，比如相对严肃文学作品不同的评价体系与较低的文学审美标准？在这里，我觉得有必要区分两类作品，一种是专为少年儿童创作的文学作品，另一种是适合少年儿童的文学作品。两者具有本质区别，前一种，实际上是实用性文体，比如用儿童们较为容易理解和接受的方式来传递知识，宣扬道德观念等。例如本书，作为一本经过巧妙装饰的少年儿童瑞典地理教材，无论格拉洛芙构思的如何精巧，一名异国读者实在很难对诸如“三个层级的台阶”、“分遗产”之类的故事及知识提起兴趣。而为众多学者、作家、读者推重并津津乐道的，本书所彰显的博爱精神、环保意识，在我看来也很难经得起仔细推敲：“以博爱为动机的行为并非真正的美德”（康德），当富裕的农庄主决定不再排干湖水，维持托肯湖现状，导致他做出决定的，并不是理智和恻隐之心，而是对失去孩子这一惩罚的恐惧以及“上帝不愿意我们去干扰他安排的秩序”的宗教虔诚。而大雁阿卡出于怜悯收养了老鹰幼雏果尔果，但它以教育大雁的方式教育老鹰（总让我联想起狼孩）在今日的读者看来，其间蕴藏的恐怖多过爱与善。这类文体最致命缺陷是时效性，当费解的知识成为常识，道德伦理观念发生转变，它的生命力就受到沉重的打击。

  第二种，也即适合儿童阅读文学作品，是真正意义上的文学。对此，“儿童文学与好的，或者与为各个年龄段特别聪慧的儿童所写的伟大作品没有什么区别”（哈罗德 布鲁姆）。一部以儿童的理解力与接受度为借口，刻意显得幼稚的作品必是拙劣之作。最优秀的儿童文学总给人一种错觉，仿佛它们本是准备给成年人们读的，但它“恰巧”也为儿童所喜爱。就《尼尔斯骑鹅历险记》而言，它所讲授的知识将过时，它所使用“俗套”和技巧将落伍，它所宣扬的道德与伦理观念将随着人类社会的发展与变迁而变革，但变小的尼尔斯骑上白鹅，冲上云霄，去进行一次“高高飞在大地之上的旅行”却不会，并将永远将它从无穷无尽的故纸堆中拯救。