论六经·中国历史讲话 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书收入了熊十力《论六经》、《中国历史讲话》、《中国历史纲要》三本书。

　　《论六经》分论《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，对《礼经》中的《周官》发挥尤详，阐述了儒家的治世之道，表达了儒家社会主义的乌托邦理想，具有浓厚的空想社会主义色彩。

　　《中国历史讲话》创作于抗战时期，旨在通过对中国历史的探讨，发扬民族精神，为各民族团结抗战提供历史依据。作者在书中试图证明汉、满、蒙、回、藏五族同源，虽不甚科学，但充分体现了作者的忧患意识和民族感情。《中国历史纲要》为清理中国通史而作，其中关于作史应注意之点和关于宋明理学的看法，均透露了作者的民族观、历史观和学术史观，可与《中国历史讲话》对参。的，同时又揭示了民众是怎样拿起“弱者的武器”为自己的命运而抗争的。

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大学首篇，八条目中，致知之知，即易乾卦“乾知大始”之知；其言致知在格物，即与系辞传“知周万物”同一主张。其以理财，归之平天下，则春秋太平世义也。

中庸为演易之书。

诗可以兴（不为强暴所摧折也）

可以观（后贤反帝、反封建）

可以群（同情天下劳苦小民，及不违众志）

可以怨（所以对抗暴力）

四义宏深，正是革命精神，却从诗教涵养得来。

哀乐同属一心。

哀者，言乎此心之恻怛；乐者，言乎此心之通畅。

“吾非斯人之徒与而谁与”，恻怛之诚，溢于言表，哀之至也。

“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，乐之至也。

佛之大悲，哀也；无挂碍，无恐怖，乐也。

人生如失其哀乐双融之心体，则无大自在力，不能有衣养万物而不为主之热诚与勇气。

孔子删诗，以关雎冠经首，而论语记其赞关雎，乃以哀乐双融，发明心地也。

书籍介绍

本书收入了熊十力《论六经》、《中国历史讲话》、《中国历史纲要》三本书。

　　《论六经》分论《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，对《礼经》中的《周官》发挥尤详，阐述了儒家的治世之道，表达了儒家社会主义的乌托邦理想，具有浓厚的空想社会主义色彩。

　　《中国历史讲话》创作于抗战时期，旨在通过对中国历史的探讨，发扬民族精神，为各民族团结抗战提供历史依据。作者在书中试图证明汉、满、蒙、回、藏五族同源，虽不甚科学，但充分体现了作者的忧患意识和民族感情。《中国历史纲要》为清理中国通史而作，其中关于作史应注意之点和关于宋明理学的看法，均透露了作者的民族观、历史观和学术史观，可与《中国历史讲话》对参。的，同时又揭示了民众是怎样拿起“弱者的武器”为自己的命运而抗争的。

• 作者：Scipio 发布时间：2014-02-28 22:25:29

  以儒家为纲，倒是更类似黄老为用。葛洪实则以道家修身，儒家致世。

• 作者：大雁塔 发布时间：2014-01-06 09:51:27

  其书极善，读之如天惊也！

• 作者：全身远害 发布时间：2012-07-16 15:25:17

  宋學路數，心性之外再無他物矣

• 作者：李囧月 发布时间：2011-11-08 12:48:07

  可窥熊氏于六经尤其《易》《春秋》《周官》寓其政治社会经济理想乃至上达本体论知识论之思想体系之端倪。周官之制果其美好，周之传统于秦汉之后果其断裂，则历来经学者追怀周制乃为情有可原。

• 作者：有风自南 发布时间：2010-07-13 20:05:27

  此版里面错误太多……2010、7、14读其中《论六经》一过。

• 作者：沐风庄主 发布时间：2008-02-11 01:57:17

  熊十力

• 熊十力《论六经》选录

  作者：尚磊 发布时间：2008-01-09 15:32:52

  经曰：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”二语尽礼乐之蕴。P20

  六经多孔子口义相传，汉初人已言之，其义有甚不便于当时者，不敢著竹帛。P21

  “成圣”则复其刚健纯粹之本体，去小己之迷执，乃通天地万物而为一。P22

  三《礼》之精神，只一行字，因行制礼，从礼而行。孟荀皆善言礼，皆深于《春秋》也。P23

  《中庸》为演《周易》之书，清儒焦循、胡熙辈均能见及，兹不暇详。P24

  人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。P25

  孟氏似未免为宗法社会之道德训条所拘束，守其义而莫能推，则家庭私恩过重而泛爱众之普感易受阻遏。孟氏极反墨翟兼爱，实则人鲜能兼爱，而更反之，其忍乎？P28

   

• 历史上的长期合理性

  作者：寒草 发布时间：2022-01-17 08:23:04

  1. 以明朝治理财富的立场上讲，我们首一要务乃是树立这种制度之本身逻辑，中国因为防洪救灾以及对付北方游牧民族诸般需要，在现代科技尚未展开之前，即已创造了一种中央集权的体制。此时统计尚弄不清楚，一项文书动辄就綦时一月才到京师，主政者如何能贯彻这中央集权的宗旨。其答案则是

  大致以保持现局为前提

  。对外隔绝，以避免其冲击的力量。不主张各地区的竞争，

  注重数量，不注重质量。以落后的单位为标准，不以最前进的部门为标准，因此才能保持内部的均一雷同

  。推而广之，以仪礼代替行政，用纪律代替法律，只要外间的形貌过得去，用不着考究实质上的功用。所以同一财政上的名辞，可以在不同的地区代表不同的事物，财政单位也可以有收缩性或扩张性。

  2. 传统史书的最大的通病，是其以道德的立场讲解历史。我们今日检讨传统中国之成败，亟要知道各时期土地政策、军备情形、社会状态等。

  道德不仅是一种抽象笼统的观念，也是一种无可妥协不能分割的因素。如果它一提出，则泾渭分明，好人与坏人盖棺论定，故事就此结束，如此最容易阻塞技术上之检讨

  。

  班固著“汉书”时创制“古今人表”，将洪荒以来传奇性及现实性的人物按三等九则区分他们的高低，而以褒姒与妲己同列为“下下愚人”构成以道德解释历史之最极端

  。

  3. 许倬云教授曾大书：“革命不仁，以万民为刍狗。”曾在法国以“老虎总理”著称的克里蒙梭（Clemenceau）也曾说过，“革命总是一个大整体，一个大方块。”既然如此，

  则只有带集体性，而无从在每一个人之间保持着人身经验之合理合法，也谈不上公平与不公平了

  。天地既不因尧舜而存，也不因桀纣而亡，那么谁又在革命期间担保你的人身安全和各个人的因果报应？在长沙遭敌机轰炸后抢树枝的人们，早已采取这种看法。如果要知道各种情事在大时代的意义，则只将眼光放宽放大，相信

  历史上的长期之合理性（long term rationality of history）

  。

  以先进国家平日的标准，检讨一个待开发的国家尚在挣扎的状态

  ，必会冒上一个以静冲动的嫌疑。如果说得更过火则是以小权大，坐井观天。

  4. “自由”也是一种历史产物，英文里面有两个字可以视作自由，一为freedom，一为liberty，前者带有浓厚的宗教意义。17世纪的清教徒，在其旗帜之下，深信他们个人接受了神之启示（calling），远渡重洋，来北美洲披荆斩棘，把个人主义和自由主义发挥到极端。后者追溯其根源于欧洲之中世纪，起先封建领主将城市特权（municipal franchise）授予市民（burghers）等到经济发展成熟才普及于全民。今日很多的美国人，已不常到教堂去做礼拜了，可是“我的良心只有神知”的观念却已经

  透过三百多年来无数的历史事迹转化而成一种社会力量

  ，把持这种观念的人，当然要尽力保卫各人的独立人格，因之将个人主义和自由主义发展到最高峰。

  5. 19世纪及20世纪初期大英帝国之称霸于世界，也靠社会上

  阶级森严纪律整肃为骨干

  。我们曾看到一营英军能由一个军士长（sergeant major）口令之下指挥操作，了无差错，叹为观止。其

  后面侧面社会组织及社会纪律

  使然也。即是前述社会组织与社会纪律也包含着一个时间因素，其侧面后面也带着若干不公平的成分。19世纪的英国法令森严，尚有妇女儿童偶犯偷窃小事被处吊刑的情节，至今读之不觉毛骨悚然。即迟至1973年我们寄寓于剑桥之日，当地有人被告引用业已用过的巴士车票，所规避的车费不过两毛左右，被判徒刑一年，以至舆论亦指责处罚过重。至于社会阶层则学校制度分为两途，儿童在十二岁即区分为白领（white collar）及蓝领（blue collar）。所以其秩序与条理并非平白产生，这些因素也都前后连贯。我们也可以想象大英帝国驰誉海外之日，其军民不是没有付出相当代价。