乐学熊全横式每天100道口算题卡计时测评 二年级下册 彩绘版 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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• 作者：胤祥 发布时间：2018-01-07 00:00:50

  三个小豆子人基本就是安德彼得华伦蒂的翻版，因此也真的没什么惊喜。悬念做的不错（虽说其实剧作上还少一番），主要也是集中在为“安德萨迦”做“以文代设”的工作：安东尼尼人、虫族的设定。好在有一个力量十足且令人传颂的结尾。另，文中涉及中国的地方竟然没被和谐，看来《精神之子》的中文版没准还有能见天日的时候。

• 作者：Wilson_Dragon 发布时间：2023-09-10 10:13:29

  提醒一下，华东师大生物博物馆里的鸭嘴兽没有灭绝

• 作者：onlyone 发布时间：2022-03-25 17:28:13

  尼尔盖曼的大师之作，那时候他还很年轻，我想知道他是如何感受到如此世界。一种痛苦，一种仓促，却也是一种无限的折磨。插画也很好，一种不以连续的动画表达的方式，重点在叙事以及形象。

• 作者：Violet 发布时间：2017-08-01 19:56:44

  第一次自由行 第一次用旅行指南自由行 第一次西藏之旅 让我回味一生

• 作者：学而时习之 发布时间：2009-12-04 15:46:25

  捐赠给一所西部小学的，给孩子们读的书。

• 作者：kayoko 发布时间：2021-05-15 20:59:13

  还可以，不过内容还是比较少

• 再见，总有一天。

  作者：她她 发布时间：2010-12-09 21:56:55

  いつも人はサヨナラを用意して生きなければならない。

  孤独は最も裏切ることのない友人のひとりだと思う方が良い。

  爱に怯える前に伞を买っておく必要がある。

  どんなに爱されでも、幸福を信じてはならない。

  どんなに爱しても、决して爱しすぎてはならない。

  爱なんか季节のようなもの、ただめぐって人生を彩り、饱きさせないだけのもの。

  爱なんて口にした瞬间、消えてしまう氷の欠片。

  サヨナライツカ。

  永远の幸福なんてないように、永远の不幸もない。

  いつかサヨナラがやってきて、いつかコンニチワがやってくる。

  人间は死ぬとき、爱されたことを思い出す人と、爱したことを思い出す人にわかれる。

  私はきっと、爱したことを思い出す。

  把爱说出口的瞬间，就会像碎冰一般融化消失。

  再见，总有一天。

  “我爱你”。对一段不确定的爱情，除了性，爱显得那么矜持。

  每个人的内心总有缺失的那部分，丰、沓子、光子内心都爱着对方，却都爱得那

  么辛苦，丰的压抑，沓子的等待，光子的隐忍……

  当时光流逝想找回自己缺失的爱情时，错过的时间却已无法追回。

  满满的物质换来空空的内心，怎样才能快乐？什么才是自己想要的幸福？

• 礼乐孔子

  作者：曼陀罗之舞 发布时间：2012-08-20 22:19:42

          向来对市面上各种拿《论语》或孔子说话的书籍不感冒，这次偶然从林谷芳先生的序文中得知此书，遂拿来看看。初读《孔子随喜》，只觉作者气过盛，而言语之下多有斥责之意，但细读之下，愈觉痛快，欣喜，与平日里所阅读的孔子大相近庭，却也颇合人情，更能契合人的内心。

          阅读这本书，正适逢因学所谓修身济世之学，行修身济世之事感到沉重之时，近日便转向艺术等令人悦乐的，以及过去时日封闭于外的一些东西。也发现这个世界原来处处皆有禅味，这种生动鲜活的当下观照远比深厚的学问，即使是修身修行之学问来得重要。

          

   

           诗情孔子

       

          读罢此书始觉孔子亦有万千气象。少时才华横溢，却并没有如后世许多才子一样恃才傲物，纵横论辩。孔子之才，可见于老子的赠语“聪明深察，博辩广大”，亦可以从孔子于师襄处悟《文王操》可见一斑。孔子之才华因其圣德而沉敛，蕴藉，故能识礼乐之要，举六艺以备王道，于乱世中依然自强不息推行大道，其磅礴的生命力和斗志，使其于激流中傲然屹立，挽救出三代之纲要。

          如果说有生而知之，有学而知之，那么在悟道方面，在体道方面，孔子确实是生而知之。故能从大道式微的晚周社会中，举六艺而推王道，知其不可而为之。

          但是孔子不是刻板的说教，其生命是活泼泼的，其推行的大道亦是丰沛而井然的，有乐教，有诗教，而不尽然是礼教。

          

          我们看到，在孔子轩昂而清朗的人格之后，更有其诗情，悦乐的一面。故而有水深浪阔，门徒三千，个个鲜明。不具博大之格局，万千之气象，如何能安容这个个豪杰？

          故而有弹剑而歌，乐以忘忧之豁达气魄，即使身处险境依然谈笑从容，诵讲弦歌之声不绝，“因为活泼大气，才可忧患深沉，而不失跌宕自喜。”即使有天下之志，若没有这活泼大气的一面，遇到种种险境也会心有所戚戚焉，除非有着极深的内心修为。

          故而有风乎舞雩，歌咏而归之兴致与诗情。一个致力于拯救社会精神的勇士，如果只具备道德，不具备情意，那么必然会背离于人心，故礼乐礼乐，缺一不可。

          

           淑世孔子

          记得少时在赠友签名中写个人偶像时，曾写下庄子、尼采和苏轼。想来是向往庄子之逍遥于天地之自在，尼采之绝世而独立，以及苏轼之疏狂而豁达。一直寻找的是理想之人格，这样的人既有济世之悲悯情怀，又有生命之绚烂，旷达的一面，不失却厚重，也不乏清透。

          近两年因种种原因将艺术、诗情、个体生命的舒展一概抑制，虽在另一个方面收获颇多，但是心灵却失之鲜活。现在蓦然回头发现，原来这些圣人亦是各个都有万千气象，皆有对个体生命的感通，悲悯，孔子、佛陀，都是鲜活而充满生命力量的。

          淑世之情怀，必然先有个体生命之悦乐。这种喜悦是真正的光，是智慧，能激发自体生命的力量，亦能激发出他人生命的潜力。因喜悦，遂能感通，能爱物，能爱人。爱己之人方可能爱人。正如“能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性”。礼乐之乐，乃是与民同乐。若没有这种自体的悦乐，即使是救世之善法，是严正庄重的真理，也依然少有人及，如墨子，如理学后期的流弊。因为人的心是本能的倾向喜悦的。

          这喜悦，有生来之喜悦，也有历经苦难之喜悦。前者纯洁，弥足珍贵；但是后者，更深刻，更透彻，其能容人，能化人。

          因乐，而有慈，有悲，无分别。真正具有艺术性情的人，少有分别之心，能感通一体。

          “士之要务，是自己心中，时时要有个清平世界。如果自身都不得清安，如何期盼使天下人清安？一如孔子当年，外头的干戈，列国的倾轧，终究撼动不了他心头礼乐的风景明丽。”

          

          “孔子述而不作......凡事指点，只要说理，必然具象，从来没有抽象思考的。”既然王道之大纲古已有之，只待整理，何须创作，故有六艺。但是孔子亦不是动则搬动古人话语，引用连篇，而是随时应机说法，故有《论语》。大凡真正的智者总是应机说法，且具象，你看佛陀的开示中多么生动而具体，充满譬喻。

          真大师，真有学问者，与人交谈少有长篇大论，滔滔不绝，除非需就某个方面细述之，亦只是只言片语，却都点到要处。能起悟他人智慧者，方可为师。否则，仅是学者而已。《礼记》曰：能博喻然后能为师。因心中广阔，有气象，能吞吐，力道内蕴，故能收能放，涵泳能喻，能明能察。

          

          孔子虽为儒家之始祖，中国仁德精神之标杆，却也风乎舞雩，歌咏而归。孔子对音乐的造诣是极其深厚的，在齐闻韶，三月不知肉味。并说，韶乐，尽美矣，又尽善也。孔子向师襄子学琴，听琴声竟能辨出文王志在天下的气象和胸怀。这全然不同于后世仅仅道德说教的儒生。在孔子的理想中，那是一派春和景明，天下泰和之景象。

          乐主内，里主外。乐由心出，故通于乐者，即通于人心者也。故孔子能和达畅明，汇聚门徒三千。

          理想之人格境界，除非是走出世之路，澄明观照，大凡世间之人，以及世间之法，不能无乐。乐之关乎认知人之性情，若无乐，无艺，则无悦。人心岂能如死木枯槁矣？

          

           礼乐孔子

          子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

          又曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

          在道德之后紧接着说“游于艺”，但是注意，他并没把“游于艺”放在首位。古代文人、士人，在修身齐家之余似乎皆能游于艺，吟诗作赋，怡情山水。因此他们的生命是全然的，通透的，而现在是知识分子，艺术家各据一隅，艺术家少有志于道，于是生命失去庄重；而知识分子少有游于艺，于是生命失却灵动，洒脱。道艺本一体，文以载道，艺以载道。道以艺显。古人大概是生活单纯，能将许多世事看得清楚，尤能见其流弊。故《乐记》中说“乐胜则流”，无论音乐、其他艺术，以及现在的种种娱乐，过度沉湎则耽溺其中，结果不仅是荒于道，也废了自己。

          “唯有性情平正，唯有质地深厚，作品才会够分量，方可玩味，才能有思”。艺术可分为两种，一种是能激发人的情感，或者渴望什么或是憎恶什么的情感；一种是它有一个静默的中心，能够让欣赏它的人进入到自己的中心去。我想现在大部分艺术当属前者吧。“游”一字，道出了艺是生命轻灵游弋之地，却不可以之为首要之事。

          “兴于诗，立于礼，成于乐”，颇值得玩味。作者讲得好，“志气，近于混沌，必是感兴的.......诗是年少的志气满满。青衿之志，贵在昂扬，贵在饱满；即便过当，即便恣纵无崖，都无碍于那厚实底气......”

          但是年少的青春终归要走到而立之年，子曰“三十而立”，这时需要礼，需要理，需要理性的规划和节度。而此前的诗情，是立之根本。少无志则何所立？

          “礼”之后便是“乐”。乐同乐，悦。是感通，是喜悦。生命的终极追求，乃是要回溯到天。乐通天，是生命的归向。正如好的古琴曲，最后的结束一定是泛音，泛音代表天，最后好的音乐，来自于天地，也回归于天。生命不也是如此吗？

          所以“兴于诗”，“立于礼”，最后“成于乐”。如果说诗感兴于地，礼由人制，那么诗礼乐实则象征了天地人的关系。中国文化确实妙哉。