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• 作者：查无此人呀 发布时间：2019-03-05 22:48:17

  就是喜欢贴纸，贴哪里无所谓，一会儿就能贴完一本。

• 作者：枕小路 发布时间：2017-06-29 00:05:47

  肛欲期和如厕训练期间看到这本书获益匪浅

• 作者：丑人多作怪 发布时间：2016-05-20 14:05:58

  FPA性格色彩到底何用？第一，让你指导你自己是谁。你可知道你为何快乐和痛苦，你的致命死穴在哪儿，此宝名曰“洞见”。第二，让你知道他是谁。你能读懂其他人在想什么及每件事背后的动机，搞明白为何总有人让你痛恨和不爽，此宝称作“洞察”。第三，让你可做更好的快乐的自己。你有法痛改自己的缺点，吸取别人的精华，达致人生平衡，此宝誉为“修炼”。第四，让你可以搞定一切你想搞定的人。文雅点的说法就是，与谁都能友好相处还可达成你的目标，此宝乃是“影响”。

• 作者：小嘀嗒 发布时间：2021-11-11 17:18:49

  民间故事，画得真好～

• 作者：fafas 发布时间：2015-04-09 22:41:57

  看了一遍，不知道到底是历史还是小说，历史流于浮夸，小说则过于平淡

• 作者：伊夏 发布时间：2021-09-06 20:52:19

  真好看，像又看了一遍《仁医》➕《Unnatural》。

• 狼来了

  作者：坦子 发布时间：2011-05-17 10:26:21

  从前有个叫弘历的牧羊人，他饲养着数以万计的绵羊，自己照顾不过来，又养了一大批的牧羊犬。弘历为了赚钱，也为了给自己的羊弄点区别于其他羊的特征，就把每条羊的尾巴都弄成辫子的形状，称作羊角辫。有天，南坡有只小羊在外玩耍的时候，有只北坡流浪来的羊戏谑的称要咬断小羊的羊角辫。碰巧被小羊的父母撞见，他们以为这只流浪羊是披着羊皮的狼，专吃羊角辫。于是在小羊父母的带领下，南坡的羊不分青红皂白的就把这只北坡的流浪羊打死了。当地的牧羊犬知道这事，很不以为然，并斥责了这群南坡的羊。可是，奇怪的事情发生了。各地都在风传，狼要来了，专吃羊角辫的狼要来了。而且，不断有羊丢失羊角辫的故事在各地发生，各地都羊心惶惶的。各地的牧羊犬调查过后，都觉得不可能有狼来过的消息，也没怎么重视。这事不知怎么就被牧羊人知道了，他极度恐慌，既怕自己的羊群混乱，又担心自己的牧羊犬会被羊化，变得温柔没用了。他相信一定有一伙专吃羊角辫的狼在捣乱。于是他下令，各地的牧羊犬严格去查找吃羊角辫的狼。狼来了的故事就这样如火如荼的展开了。

  各地的牧羊犬开始烦恼了，这里根本就没有狼，去哪里找呢？可万一要找不到，牧羊人不仅不给骨头吃，还要挨他的鞭子。就在他们一筹莫展的时候，一只叫富尼汉的牧羊犬报告说他在北坡发现了狼，这狼还是从南坡来的。牧羊人生气的责罚了南坡的牧羊人，并警告说再找不到狼的话，再也没有骨头吃了。南坡的牧羊犬在鞭子和没骨头的恐惧下，果断的找到了些乞讨为生的羊，并用严刑拷打使他们承认他们就是狼。于是各地抓到的“狼”越来越多了，可是在相互的对质下，他们说的又显然前言不搭后语。牧羊人要求把“狼”送到他的庄园里，他亲自审问，可依然没有什么结果。他甚至开始觉得根本就没有狼了。但是奇怪的事情发生了，各地抓到的“狼”更多了，在羊群中相互举报的“狼”也越来越多了。羊一因为和羊二在某次竞标草地的活动中失败，就悄悄割下自己的羊角辫的一小部分，诬告羊二就是狼。羊三向羊四借了一百筐草，却因为没钱还，也略施小计，把羊四整成了狼。羊五去和情人约会，却被情敌逮住，为了惩罚他，羊五也被举报为狼。羊六是个要上学的小羊，有次早上不想去上学，就偷偷对妈妈说他的羊角辫被狼咬掉了一点，于是外地流浪到这里的羊七就被抓了。诸如此类的事情频频发生，被抓的“狼”数以万计。

  越来越多的“狼”死在了狱中，越来越多的“狼”在严刑逼供下承认了自己就是狼，可又在不用刑的情况下为自己辩护。牧羊人百思不得其解，可是牧羊犬又找不到那只始作狼者。牧羊人开始怀疑牧羊犬出工不出力，大大才惩罚了富尼汉，并下令，停止了狼的搜寻。本以为这个故事就这样结束了，可是在羊群里，有一大批羊因为生产“防狼喷雾剂”一夜暴富，几乎所有的羊开始到附近的寺庙烧香拜佛。也许狼真的有，也许狼来过，也许狼还没有走。也许心中有狼，眼中就有狼，也许世界上本没有狼，无知的人多了也就有了狼。

  这就是《叫魂》故事的形象描述吧，这个故事也是我再看这本书的时候，一直想到的故事。这本名为《叫魂》的书，却是对清朝中期的政治，文化的一种很冷静客观的分析。作者四两拨千斤，运用了叫魂这个事件，给我们完整的诠释了叫魂背后的中国民众，皇帝，官员的形象。就像《清明上河图》，看过画后，我们都能大致的了解宋时期的经济文化生活的状况了。《叫魂》从这个剪辫妖术的风传开始的，一步步描写了各地的妖术蔓延状况和官员处理态度之后，很自然的就引申到了对于政治状况，文化水平的研究上，没有一点的牵强附会。虽然读着可能会有些混乱，但是它的逻辑思路还是很严密的。

  叫魂的故事实质就像小说一样，围绕着矛盾和冲突展开的，最为关键的几组矛盾就是：皇帝和官员的矛盾，皇帝和百姓的矛盾，官员和百姓的矛盾，百姓和百姓之间的矛盾。处于权力顶端的皇帝害怕政权被颠覆，于是对于一个小小的叫魂谣言小题大做，在皇权军权压力下的官员明明知道是谣言，却还要装模作样的去抓来了妖党，普通的百姓没有任何证据的情况下，就在谣传的恐慌中胡乱殴打，报复，指控他们的怀疑对象。面对混乱的局面，很多存私心的百姓又有了可乘之机。这些矛盾交织在一起，就构成了叫魂事件沸沸扬扬的所有薪柴。

  反观叫魂背后，更深层次的却是一些文化的冲突。满族和汉族文化的冲突是叫魂事件得以蔓延，扩大的根源。辫子作为满族文化的标志，是引起冲突的关键所在。从清朝入关之后的“留发不留头”的政策里就看到了满族统治者对于辫子的恐慌。而这次叫魂危机，恰恰又是表现为不断地有人辫子丢失。发辫的背后可能是反抗，造反，官员的不给力也可能是腐化，堕落的汉化标志。于是小小事件的高度瞬间被“升华”了。君主专权和中央集权的冲突，中央和地方的冲突是叫魂事件无法控制的重要因素。看完本书，我们不难发现，其实把问题严重化了的是皇帝，而直接去处理的是却是地方官员。皇帝的独断认为化作了官员们的无奈，我们可以看出，官员们都知道本没有此事，却无法反抗皇帝的淫威。而皇帝也是无奈的，他的心里明明觉得就是有妖党的存在，却不得不靠下属官员去执行。虽然他要亲自阅览指批各地奏折，却无法得到真正称心的地方操作。于是皇帝焦急万分，开始各种不信任，于是官员焦头烂额，出工不出力。他们都是无奈的，无奈的背后却是君主和程序化的行政体系的冲突。而道德和邪恶的冲突，愚昧和文明的冲突却是这次叫魂事件一步步发展的助推因素。正是百姓的愚昧无知造就了叫魂危机的风传，正是有邪恶妖术的存在导致了人人自危，也正是有了这种恐慌心理的存在，很多人又利用了这一危机谋求了自己的私利。叫魂的危机，正是一个泱泱大国在封建集权的晚期最形象的体现。

  看完这本书，应该好好思索一番，即使是过了几百年后的今天，这样的时间难道就真的不存在了吗？前段时间的抢盐风波，各地的房价热，中央的抑制房价的调控和政策不但没有达到目的反而造成了房价有愈演愈烈之势。百姓的盲从，政府的无力，不法分子的趁虚而入。哪一点又不像叫魂呢？想起了杜牧的《阿房宫赋》的那句话：秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

• 老年不必痴呆

  作者：J.T. 发布时间：2023-06-22 10:40:07

  如J. T. Erber和L. T. Szuchman在《衰老的真相》中所说，许多人对老年人有一些错误的印象，比如认为人上了年纪，头脑就会变得不大好使，甚至变得痴呆。实际上，老年痴呆是脑部病变所致，常见的阿尔兹海默症是一种神经退化性疾病，大脑生病之后逐渐不能正常工作，于是患者会逐渐与现实脱节——你或许记得，我常说，人的大脑提供了一个能够意识到自身、体验活着的感受的“我”，而得了阿尔兹海默症会让我们认不出这个世界和自己，“我”实际上就会逐渐消失，就如灵魂离开肉体。如果我年老时得了这个病，希望能够在我的自我消失之前安乐死去，否则活下去只是家人与社会的累赘，已经毫无意义。

  多数人老去后并不会变痴呆。有些老年人脑子不好使，不是他上了年纪后脑子变不好使了，而是他年轻时就是如此；有些老年人心眼儿很坏，不是岁月让他心眼儿变坏了，是他年轻时心眼儿就不好。变化的是皮肤，从光润变得松弛，是骨骼，从坚固变得疏松，是心肝脾肺，从健壮变得衰弱，就像我们用的日常用具，生锈、磨损。这是因为，虽然人类文明快速进化，导致生活在现代都市科技中的我们在行动不便时才感受到衰老，对自然来说，生命的轮回在生育后把孩子带大到能独立生活就终止了，你四十岁甚至三十多岁之后存活的岁月，都是进化的赠品，正如我们日常所见，赠品的质量都不怎么样。不过或许也并没有被自然选择抛弃，不是一点儿用没有，我记得进化生物学上提到一个祖父母帮忙照顾孩子理论，也算是保留了一些没被自然选择直接淘汰的希望。

  人到老年，心境确实也会发生变化，但并非就是走向智慧与成熟，只是外在的生活变了。你上班高峰挤地铁，在车下的时候想让上面的人挤一挤，在车上的时候想要下边的人不要挤了，不是你人变了，不过是人们说的屁股决定脑袋。岁月能够给人带来一些日常处世的经验，磨平人的一些棱角，却不会像木匠那样精雕细刻，也不会像园丁那样细心培育。有的人终其一生都带有人格上的缺陷并停留于对世界与自身肤浅的认识。埃里克森把人生分为8个阶段，每个阶段都有其“任务”，不同阶段自由有其独特的关注与思虑，如20多岁刚成年时期对爱情的向往，30多岁后对家庭与事业的关注，等到了老年，“繁殖”任务完成之后的对人生的“反省与接受”。显然，这不过是自然给人的安排，对应的是以“生存与繁衍”为核心的生命进程与周期，就像从蛹到毛毛虫，再到蝴蝶，或许见过越来越多的绿叶、跨过越来越远的土地，并不能说对自己的虫生就有了更多的理解、对这个世界有了更多的爱恨。

  索福克勒斯说老年把他从爱的激情对他的奴役下解放出来，不是说岁月给了他自控力，就像一个男人失业之后来到自己以前经常光顾的粉色理发店门前，面对里面发出的召唤停下，又走开，不是时间而是贫穷给了他定力。个人的晶体智力固然会随着年龄的增长而增加，但是对许多人而言，他们仅仅从个人的经历中学习，而且所学有限，看到苹果比苹果树叶下落更快，人们能从中得出轻的物体与重物下落得一样快的结论吗？甚至亚里士多德都不能，一直没有人能，直到1564年伽利略·伽利雷来到这个世界上。王夫之在谈诗歌时曾说，凡夫俗子肉眼凡胎，“大不出寻丈，粗俗如牛，目所取之景何堪向人道”，说的是同样的道理，如波普尔对培根等人认识论上的乐观主义的批评，人心并非如镜，能够轻易映照出真理与美，需要人刻意培养与反复练习相关能力。

  如果能够与时俱进，跟随时代不断更新自己的思想认知，老人们就不会与年轻一代产生“代沟”，实际情况却是多数人常常抱守着自己年轻时候由社会环境灌输的三观。普朗克说新科学观念的胜利不是靠说服反对者，而是等他们死去，新一代成长起来才行，难道价值观、人生观与世界观不也常常如此吗？百年之前人们不还在把黑人看作智力低下的地种族，把她们买卖做奴隶吗？在博西格诺的《法律之门》中可以看到，五十年之前美国法律还允许丈夫用不超过一定宽度的木条教训妻子。一个人在认知上不断“进化”，表面上看上去不难，只需要做到波普尔所说的保持理性上的“正直”即可：在任何问题上，谁的逻辑通顺信谁，什么在理信什么。但是，做到这一点十分不易，因为我们的智力不是这么工作的，在阿伦森等人的书中我们可以读到，通常我们是谁说的顺耳信谁，什么中听信什么。比如说你对着你的丑领导说他帅，或说他能力好强，一般来说他听了都会傻乐，就是大脑的这种机制在起作用。

  虽然多数老年人价值观守旧，但不是不能或不愿学习使用新科技产品。并非是说老狗学不会新把戏，英语中的谚语实际上说人很难改变自己习以为常的认知与习惯。小孩子愿意接受新事物，是因为她们处于这个阶段，每个小孩子都是如此；所以贾德在《苏菲的世界》中才说，有些人在长大成人的过程中，丢失了自己的好奇心。如前所述，这可能也是自然的安排，让成年人更关心一个房子值多少钱，而不是楼顶上是否有鸽子与天竺葵，这有进化上的适应性。当然，我们不必遵守而且也不该遵守自然的安排，自己安排不好吗？在某些方面我们与智能手机类似，硬件外观虽然不能改变，但是却可以升级内部的操作系统与各种程序，如我反复提及，我们应该首先把自己的原生智能系统更新与升级为新道德智能系统。只不过，没有推送，没有自动下载与重启升级，只有我在文章中反复的唠叨。

  可以大概总结说，老年人与其它群体没有本质上的差异，就像中年人不过是年轻人进入了中年，老年人也是中年人进入了老年，还是同一批人，不过就是年龄发生了变化，外表发生了变化。就像老年人并不就更有智慧，她们也并不是更容易上当受骗。如Erber和Szuchman所说，之所以给我们一种老年人更容易受骗的印象，可能只是骗子更喜欢去诈骗老年人而已。从来没有婴儿被诈骗的报道，婴儿被骗率低至零，不是因为她们更聪明，从不上当，而是因为没有人去诈骗她们。所以老年人并非多么特殊的一个群体，只是因为当人上了年纪，行动可能会不便，因此在这个方面需要家庭、社会给予更多的关照，仅此而已。