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• 作者： 发布时间：2022-01-28 13:45:11

  书里面写的如何选择合适的人的内容真的很适用！

• 作者：米田 发布时间：2017-06-18 08:41:16

  回头再写短评，已经完全忘了这本书说的内容。翻看笔记，唯一还能记起来引起共鸣的部分是“做“白日梦”，提高创造力的好方法”。很像最近看的精力管理里提到的一点，间歇性休息，其中包括冥想。尝试了接近1个月时间，发现效率倍增，约莫能提升2倍左右的速度。

• 作者：美洲象 发布时间：2022-04-27 12:13:21

  “足球是世界第一运动，各国人民都乐享其中。从国际足联世界杯决赛，到偏僻乡村中的一场儿童比赛，都要遵循同一本《足球竞赛规则》”，共识。

• 作者：killer 发布时间：2015-11-18 10:25:29

  随手一翻

• 作者：蔡要要不吃药 发布时间：2018-03-18 11:07:42

  丁丁张新书，很赞～

• 作者：米 发布时间：2011-10-06 22:11:21

  我只看了关于变态犯罪的部分 确实变态

• 谨记演化心理学的前提缺陷

  作者：格列柯南 发布时间：2020-05-07 01:02:17

  每个研究、学科都有其假设条件，只有设置了这样的条件，研究才得以进行。数学几何中称之为公理（公设），不管一个研究有没有告诉你他的前提假设，但都可以推论出来。当一个学科发展越成熟，其假设条件就会变得越隐形，成了该领域研究者们默认的前提。

  然而，前提条件总会出错，最知名的就是欧几里得几何学中的第五公设：若两条直线都与第三条直线相交，并且在同一边的内角之和小于两个直角，则这两条直线在这一边必定相交。这条并不简介的假设争论长达数千年，并且最终在19世纪诞生非欧几何。

  同样，经济学的假设：即理性人（或经济人），在18世纪由亚当·斯密所奠定，虽然斯密本人并未把人当作完全理性的，这一点在其《道德情操论》中可以看出来。然而，这项假设却一直以来被当作经济学的基础，甚至是其他社会科学也使用了理性人的假设。

  比起欧几里得几何，在经济学诞生不到200年，在20世纪便出现了对其假设前提的批判，例如西蒙有限理性，马斯洛的需求层次等。到了1970年代，心理学发生了认知革命之后，直接对这个假设前提进行了大量研究，并诞生了一门叫做“行为经济学”的学科。

  学科中假设前提的转换，可以用库恩的“范式转换”来解释。使用以前经济人假说，的确诞生了很多经济学理论和模型，有些有用，有些并不与现实相符，对此的批判可以参阅塔勒布系列著作。

  我们回到演化心理学上，这门学科诞生的更晚，同样在1970年代左右，由哈密尔顿、威廉姆斯、特里弗斯奠定了理论基础之后，在后来由E.O.威尔逊、D.西蒙斯、托比和科斯米德斯从社会生物学转化为演化心理学，当今最知名的学者就要数斯蒂芬·平克了。

  演化心理学的确提出了很多有趣和有用的研究，然而这样正在建设的大厦，并未将其建在牢固的基础上。并不是其前提达：尔文的演化论出错了，而错在了第二层中级理论。

  以戴维·巴斯这本更新了四版的演化心理学教科书《进化心理学》为例，巴斯将达尔文的一般进化理论作为基础，这点是没错的，然而在中级水平的理论中，几项理论基础都在学术界争议很大，尤其是以汉密尔顿亲缘选择理论为核心多奠定的演化心理学基础：广义适应度（inclusive fitness）。

  

  来自戴维·巴斯《进化心理学》第四版

  亲缘选择理论（

  Kin selection

  ）的核心就是指汉密尔顿规则，简单来说，就是生物具有辨识亲属的能力，通常是帮助离自己血缘最近的亲属，依照遗传度降低，帮助程度也降低。例如，你对于自己亲兄弟姐妹的帮助，就超过了对于表堂兄弟姐妹的帮助。

  以此为基础，巴斯等人做过一跨文化调查，并被不同研究者所验证，那就是帮助与亲属关系密切程度成反比。

  

  出处同上

  对于遗产分配、祖母帮助等研究也证实了这样的情况。

  然而，这种研究犯了典型的统计学错误，研究只调查了人类或者具有亲属选择倾向的特例，而对于大多数动物并没有帮助亲属的情况视而不见。

  的确，很多动物都能够识别亲属，但并不意味着这些动物都会帮助亲属。来自动物学的研究发现，大多数动物中，极少会有和亲属分享食物的情况发生。人类也只是其中极为特殊的例子。

  而且，在亲属间进行合作或分享，并不代表广义适度，或证明亲缘选择理论的正确。如果把合作看作更为广义上的，例如细胞和细胞之间，DNA和线粒体之间都会合作，人类之间的合作也是出于“本性”，亲属互惠只是其中的一个较小部分。

  再回到经济学中来，亚当·斯密以及随后的经济学也早就指出了，专业化和互相交换，能够提高彼此之间的合作。只要有一种机制，解决“搭便车”者，那么自发的合作就会产生。

  群体所产生的文化，包括制度、惩罚措施和流言蜚语等其他手段，能够将“搭便车”者排除，这种文化就奖励合作者，而群体中“自私的基因”就难以拥有立足之地。

  从汉密尔顿到道金斯以及其他基因作用于个体的研究者，潜在的支持了经济学和哲学领域里的自由主义观点，自私会导致公利。这种观点在西方尤其盛行，而支持群体选择的人，就容易变成社群主义，就会变成集体主义，最后专制主义。

  虽然道金斯等学者并不大会承认自己这种理论的政治倾向，但非常显然的，他们致力于批判E.O.威尔逊等人群体选择的观点(见我的文章

  《道威争霸之战》

  )，威尔逊是研究蚂蚁的真社会性的，这种论点很容易垮向集权主义的理论中去。

  对于德国和苏联等社会的担忧，然这些学者有所倾向也可以理解，但这种倾向变成了一种理论坚持就不再是科学家应有的观点了。

  因此，承认人等灵长类动物具有遗传上的等级观念，并不等于说我们一定要活在具有严格等级观念的社会中，我们毕竟超越了黑猩猩成为人，我们也能够建设更加平等的社会，我们比起他们，还有一层文化属性，这种文化的建制若无法为自己的社会在与其他社会竞争中胜出，自会改变这种建制。

  当然，这并非为了现有制度的合理性进行辩护，我们还可以做的更好。

• 《离婚的条件》：纵观倥偬、揭露狭隘

  作者：沈园清客 发布时间：2020-01-22 03:51:10

  好故事意味着需要以好的气韵与编排能力作为先驱。松本清张没有承继到社会黑暗面的机会主义，而是灭却了天荒地老的僵化赞歌，从心腔子里嗅出一股气体，与其说是堆砌那些婉转与无奈，不如说他给予人物命运的最彻底的选择，纵观人事倥偬、揭露命途狭隘而绝对不讨好观众。

  冷淡的婚姻下，丈夫盐川弘治与妻子信子过着惨淡寡然的夫妻生活。其实信子早就知道丈夫出轨，却不点破，一直过着独善其身的生活。在与函授课程的知识分子——经济学大学教授浅野的相处交往中，浅野深深爱慕上了这位清新昳丽又善于隐忍、具有东方气质清韵的女性。面对这位痴心的追求者，信子并没有展现出几许热情，只是逃避。而她的丈夫得知此事之后也没有阻止，而是为了向老丈人索取巨额投资基金压住此事，甚至希望借离婚而不去归还岳父给自己的钱。浅野为了倾注一腔痴心而孜孜以求，但是信子似乎被更加爽朗积极的生命——学习湖沼学的年轻男子所吸引。由于信子的漠然，浅野最终选择了自尽。而弘治也因为投资不善而破产，在这个时候，弘浩的小三枝理子却因为弘浩想抛弃自己，而刺伤了弘浩，索性并无大碍，当弘浩得知自己的妻子并没有出轨的时候，非常愧疚和羞赧，希望浪子回头得到妻子的谅解。最终女主信子选择离开弘浩，依靠自己的能力和意愿生活，创出绚烂绵邈一片天。

  浅野饰演的知识分子角色，本来更多的被以为是很正面的痴情角色，其实作者对他采取的是一种讽喻态度，由浅野最终的结局可以获知，他的死并没有得到信子的注目，但是，他的纯良和对人性采取的严肃坚毅态度却可以使观众动心；而弘浩作为浅野的对立面，一个精致的利己主义者，对于家庭和爱情都只能报以玩乐赌徒心态的人，以为天下女子只要用金钱就可以上手的人，以为自己玩弄得了女人，最后想付之一炬抛弃枝理子却导致了最终下场。

  信子就像张爱玲笔下的顾曼桢，其内心似乎更加保守也更为内向隐忍，不争不抢不怒不怨，对于丈夫她似乎完全没有依恋，不合适的婚姻对于女性的影响是毕生的，所以她要逃离这个满目疮痍的情感世界。虽然温婉，但她的内心似乎有一股生命力的契机，让她在弘治受伤的期间离开了弘治，摆脱了玛丽苏的人格控制；而枝理子比起信子更加外向和率性，但是她缺乏了信子内心对独立和自由的渴望，给自己的人生添加许多算计的空间，虽然聪慧然而仍然缺乏爱的灵犀与感悟，将女人的世界蜷缩在男性的臂翼之下，最终她伤害了弘浩。

  曲终落幕。这是一出借悬疑而牵扯爱情与人性戏的作品，沿袭了松本清张一以贯之的女性“不原谅”“出走”思想，他的这些作品比起中国的玛丽苏——以虚伪掩盖残酷，今天来看也不过时。