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• 作者：青狐蛮妖 发布时间：2022-08-09 10:30:14

  故事相似的绘本还有《约瑟夫有件旧外套》《爷爷一定有办法》，各具特色。

• 作者：响箭 发布时间：2011-03-13 14:17:38

  这个不错，词典就要查这种。

• 作者：小莱的阅读花园 发布时间：2023-01-18 10:19:24

  菜谱日历+厨房百科+个性手账，一本日历，多种用途。

  每天不知道吃什么？让这本2023食谱日历告诉你。

• 作者：丁口灿 发布时间：2024-06-10 18:59:20

  一本很不错的介绍公益基本理念和模式的书，书中有许多阿里巴巴这个商业生态的公益实践。

• 作者：Cubabob 发布时间：2021-09-24 22:10:36

  直接看毛著

• 作者：暗夜的光芒 发布时间：2022-11-25 14:43:00

  故事带来的体验感其实比电影好很多，因为电影故事有宣扬意识地缘优越感的嫌疑，而本书却是真正的通过一个个蒙太奇质感，且立场相对客观的系列故事，为读者描述了一个贫穷，苦难深重但是又多姿多彩，奇妙无穷的印度生活蓝图，虽然也带有一些中产阶级优越感，但从作者的出身来看也是难免的。

  过气女演员的故事真是让人感觉到刻骨的寒气和悲伤，而主人公和尼塔在泰姬陵下的爱意，真的让人从心底里产生心旷神怡之感。

• “布尔迪神”迟迟降临

  作者：malingcat 发布时间：2016-07-01 16:16:19

  皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu，1930-2002），乡村邮递员的儿子，早年生活在偏远的西南农村并说一口方言，充分“体验到了社会不平等和社会统治。”幸亏他异常聪颖并且勤奋，也幸亏有那么一所不重门第只看成绩的巴黎高等师范学院，使得他得以通过考试这个跳板，从底层社会“逃亡”。虽然在社交上颇为笨拙、在思想上比较孤独，但是依靠睿智与勤奋，他在1981年终于攀升到了知识金字塔的顶峰：法兰西学院社会学主席，与雷蒙·阿隆和列维-斯特劳斯一样，被誉为战后法国最受尊敬的社会学家，有朋友戏称他为“布尔迪神”（Bourdivin）。

  正如他的同行回忆说，布尔迪厄对学术界怀有“异常强烈的复仇欲望”。他并不忠诚于学院这套体制，虽然他自己是这体制的“既得利益者”。按照他的夫子自道：“我处在一个本不应该身处其中的世界。我本来会被它淘汰40多次。在法兰西学院的200多年间，只有1%的人与我同类。”——与布尔迪厄境况类似的还有福柯和德里达，在巴黎知识界的同行看来，他们三人皆是“外来者”和“乡下人”，而正是这三人持守反体制立场，鞭辟入里地分析知识遮掩的权力、符号统治下的政治、分延创立的游戏。吊诡的是，恰恰是这三人而不是体制的拥护者，在20世纪的知识界赢得了崇高的地位。他们用他们的成功证明了一种独特的力量果然存在：文化资本。

  韦伯曾经指出：在经济利益之外，声誉、权力、生活品位和宗教信仰等因素同样参与了阶级的划分。的确，否则就无从解释人们何以歧视“暴发户”了——没有钱是万万不能的，只有钱也不是万能的。布尔迪厄的创造之处在于，他将马克思的资本概念扩大化，划分为三大形态：经济资本、文化资本和社会资本。“经济资本”是资本的最有效的形式，以金钱为符号，以产权为制度化形式，体现了资本主义的特性；这种资本可以从一代人传递给下一代人，并可以容易地转换成其他资本。“社会资本”是以关系网络为核心的资源，拼祖上、拼爹、拼同学会、拼俱乐部、拼朋友圈，一言以蔽之“拼关系”；或者拼头衔、拼人品、拼履历、拼声望，简而言之“拼地位”。“文化资本”最为复杂，也是布尔迪厄着墨最多的地方，他把文化资本又分成三种形式：身体形态、客观形态和制度形态。

  身体形态文化资本表现为个人的审美趣味、学识教养、风度技能等，它是一套培育而成的倾向，通过社会化而加以内化，附着在个人的身体上，可以通过积累而习得，但是无法通过馈赠、买卖和交换的方式进行传承。房产可以遗赠给儿子，但是学识想传给儿子？难。客观形态文化资本表现为物质性的文化工具，比如藏书、文献、乐器、科学仪器；也包含商品性文化财富，比如印象派的绘画、老坑的翡翠、董桥手里的某本书的藏书票。经济资本可以直接转换成客观形态的文化资本，所以不难理解为何艺术品拍卖会一度挤满了腰包肥满的煤老板。至于制度形态文化资本，必须经过制度的程序将资本标示出来，最典型的是文凭和资格证书。高悬于墙上的戴着奇怪四角帽的学位证书，有着“一种文化的、约定俗成的、经久不变的、合法化的价值”，与其说“知识改变命运”，不如说“毕业证改变命运”，它们是某些领域的入场券，最精英高校的毕业证含金量巨大，简直掷地有声。

  布尔迪厄认为：“资本体现了一种积累形成的劳动，这种劳动同时以物质化和身体化的形式积累下来。而资本同时体现出一种生产性，总是意味着一种生产利润的潜在能力，一种以等量或扩大的方式来生产自身的能力。”在某种意义上，现代社会是一系列相对自主但结构同源的、由各种形式的经济资本、社会资本、文化资本组成的生产场域、流动场域和消费场域。在这样的社会中，划分阶级的依据是每个行动者所拥有的资本的总量和资本的结构。在社会空间中，行动者的坐标位置由三个维度决定：在第一维里按照他们占有的不同类别的资本总量而被分配；而在第二维，则按照他们资本的结构——也就是在他们的资本总量中，经济资本、社会资本和文化资本的相对分量而被分配；在第三维里，则按照当时他们资本的结构总量的变化而分配。生存于社会空间，也就意味着每个人如此占据空间中的一个点，明瞭空间关系中所占有的这个位置的相对性，才算懂得社会关系与社会现实。

  每个行动者所掌握的资本总量和资本结构界定了个人生活的可能性与机遇，同时，资本也被用来再生产，再生产经济资本，也再生产社会阶级结构。特别是文化资本，作为一种具有特殊的积累法则、交换法则和运行法则的资本形式，正在变成越来越重要的社会分层的基础。布尔迪厄和福柯、德里达等人，虽然在起点上匮乏经济资本和社会资本，但是凭借文化资本而崛起，可谓鲜活的例证。当然，由于文化资本采取了教育、修养、品位等形式，身世显赫、经济富裕的家庭，必然可以投入更多的时间与金钱，这也使得不同出身背景的人从最初就产生了文化资本占有上的不平等。文化资本的再生产主要通过早期家庭教育和学校教育来实现，教育体系有三个核心作用，首先是保存、神化、灌输某种社会规范和文化遗产；其次是再生产不平等的社会-阶级关系；第三是将上层拥有的资本合法化，并使下层也趋于认同，这种“魅力意识形态”（ideology of charisma）”最能构成隐形统治，它通过制造同意而达成某种“合谋”。

  尽管考试这类的制度性文化资本为底层孩子中的佼佼者留下了社会升迁的窄门，但是总体上说，学校虽然具有中立的表象，本质上仍是一个选择机器，它在代际之间复制现存的社会关系。值得说明的是，一些活动，比如从事一种造型艺术或者演奏一种乐器，常常意味着从学校之外获得一种相对独立的文化资本。同样，口音、步态、趣味、着装、风度这些身体性文化资本，也需要家庭教育才得以养成。如此一来，通过窄门终于上升到社会上层的底层孩子们，依然会有“格格不入”之感。以身体语言来说，小资产阶级“对于社会世界的体验首先是羞怯”，他们感到受到一种外在目光的监督，从而对自己的身体和自己的语言感到不安和窘迫。而上层社会的孩子们通过耳濡目染、见多识广而养成一种“淡定”——难以言传的自信而自如的气质，因为身在高处而漠不关心来自下面的眼光，举手投足皆符合规范而又没有用力过度之感，简言之，“懂得如何让人伺候”。

  你喜欢博斯还是安格尔？你喜欢《千里之外》还是《自新大陆》？你喜欢保龄球还是潜泳？你喜欢宝马还是宾利？在经济资本之外，社会就是这样以趣味和文化消费的“区分”来划分等级。比如在上世纪70年代的一项调查中，教授、自由职业者、企业主可以通过三种体育运动加以区分。教授的贵族禁欲主义在登山中找到了最典型的表达，既能支配自己的身体又能支配常人无法企及的一种自然，从而以最低的经济耗费赢得最大的卓越、距离、高度和精神升华。医生和经理们健身享乐主义体现为开船出海、远足滑雪，它们既是最有声望的体育运动，又能脱离聚集的人群。而企业主则青睐能附加社会关系资本的高尔夫球，他们从高尔夫的贵族标签、广阔的专门场地、殷勤的球童那里获得归属感。

  1979年，布尔迪厄发表洋洋洒洒的巨著《区分：判断力的社会批判》，“乡下男孩”终于向资本主义社会投出了锐利长矛，揭开文化资本的真相，也伤了中小资产者的软肋。他揭示出康德错了，生成趣味的判断力机制并非源自人类的先验的综合判断，相反，任何趣味都不是自然的和纯粹的，都是习性、资本和场域相互作用的结果。本书以1963年和1967-1968年对1217个人进行的调查统计资料为基础，研究趣味判断如何成为社会区分的标志，社会等级又如何形塑趣味判断的等级。中文世界的研究者将“distinction”译为“区隔”或“区分”，在布尔迪厄那里，还同时兼顾了“差异”和“优越性”两个含义，有研究者认为可以理解为“秀异”。通过制造稀缺性、增加其符号象征价值，文化的立法者试图拉开与下层的距离。普罗大众忙于生存，对这种有闲阶级的享受不以为意。最苦的是中间夹层，他们惟上层的马首是瞻，却又不能洞悉其中的秘密，在势利的“占位游戏”中捉襟见肘，筋疲力尽。

  中国知识界对于“布尔迪神”并不陌生，不知有多少博士硕士是依靠他的理论碎片缝制了自己的学位帽。去年《区分》中文版推出，虽然迟到三十余年，毕竟也算学界大事。可是，读他的神作固然会享受到智识的愉悦，却永远不可能是轻松的体验。大约出于“秀异”的策略，他既没有使用严谨刻板的学术论文的写法，也没有使用文采飞扬的通俗散文的写法，相互勾连的短语组成纷繁复杂的长句，读来令人联想起布尔迪神最崇拜的作家普鲁斯特。不仅如此，他还创造性地将统计图表、照片、访谈、文献、注释和抽象语言幷置成话语蒙太奇，学者的线性叙事让位于多重声音，从风格上说堪称一部先锋派著作。因此，那些最应从本书中接受教育的读者，也就是那些看《唐顿庄园》或《欢乐颂》、戴计步器或朝拜博物馆、每年飞去国外度个小假、为孩子上什么样的学校而忧虑的人们，可能终将与大神失之交臂。憾哉！

  本文已发表于《三联生活周刊》，请勿转载。

• 梁氏的启示

  作者：小鱼聊书 发布时间：2013-04-04 09:57:19

         读历史教科书时只知道梁启超是百日维新变法的倡导者之一，并在这场革命失败后逃亡海外，那时候觉得初高中的历史书对其做法有贬，其实教科书只是当朝当代的一种政治诱导，诱导我们按其历史价值观的逻辑去思考，但我今天看来这确实有害的，对于个人的认知，因为有太多我们不明真相的东西并不像教科书里宣扬的那样。在我心里，历史教科书给梁启超老先生留下了难以修复的阴影，那昏暗的图片里常常的辫子，虽然是清朝人独有的特点，但我对其没有多少好意，更不会喜欢以至于崇敬这样一个人的。

       直到我读老先生的《学问之趣味》，这篇闲散之文给了我很大的启迪。我开始重新审视在我人生阅历、知识结构里所谓的常识，曾经那些道听途说来的常识（并且这些常识是被我们反复强化了以为是正确的东西）根植于内心的害处就是其构成了你我的知识体系，对于世事的判断是依照这个体系来的，我也不得不说，我常常被这样的常识绑架了。梁文道在他的《噪音太多》里写过这样一句话：其实他们不是像鸵鸟一样把头埋进沙里，装作什么都看不见；就是用双手去阻拦河堤的缺口，再悲哀地目睹水流不断从指缝间渗出。常识蒙骗了我们的意识，也这般显得无奈，或者也是因为我们的无知，因为我们不明真相，可恨的就是不明真相不解是非却妄加评论，害人；而无知的常识对于人生诸事的判断，害己。

        在《学问之趣味》开篇就这样写道：我是个主张趣味主义的人，倘若用化学化分“梁启超”这件东西，把里头所含一种原素名叫“趣味”的抽出来，只怕所剩下的仅有个零了。那种原先冰冷的形象瞬间化为乌有，一个有趣的老头跃然，从趣味说开去，是因为我们所认为的学者的形象通常是严肃的，不苟言笑的，然而趣味之人，是不可能整天板着脸嘴过活。那么，在我们的世界里，有多少是情且真且切的值得我们付出所有闲暇以至于“消遣”了的。文中也有对世人恳切的奉劝：若是做别的职业呢，我劝你每日除本业正当劳作之外，最少也要腾出一点钟，研究你所嗜好的学问。

       在历史长河里，个人终是渺渺，然而宗亲世代皆成就学问，你难道没有多少好奇吗？梁启超九个子女，个个成才，且各有所长。大女儿梁思顺，自幼爱好诗词音乐，编有《艺衡馆词选》，是后世研究梁启超学术思想的重要参考；长子梁思成，这是国人最熟悉的一位，当年曾血泪保北京古城而不成，今天看来其远见卓识令人感慨，同时为京城古建筑因要现代化而被摧毁的惋惜，梁思成是国际著名的建筑学家，据说日本的奈良能够保全跟他有莫大的关系，而其妻林徽因与徐志摩的瓜葛在文坛也广为流传，1948年当选为第一届中国院士，是我国建筑教育的奠基人，可惜，可恨的十年动乱，使其受尽折磨和凌辱，含冤离世；三儿子梁思永，著名的考古学家，与梁思成于1948年同选为第一届中国院士；四儿子梁思忠，毕业于美国西点军校，可惜25岁因病早逝；五女儿梁思庄，著名图书馆学家；六儿子梁思达，长期从事经济研究，与科学院经济所编著《中国近代经济史》；七女儿梁思懿，主要从事社会活动，为第六届全国政协委员；八女儿梁思宁，参加革命工作数十年；九儿子梁思礼，著名火箭控制系统专家，是我国航天事业的开拓者之一，1993年当选为中国科学院院士。

       梁启超的子女个个成就斐然，你会发现九个子女中并没有都承袭老先生旧业，而是各个行业的精英。这也折射出了老先生兴趣之广泛，研究之专深。单看其子女的成就，梁启超就算得上是一个不折不扣的教育家，我不知道老先生在家里是怎么教育子女的，但我知道有一点是肯定的，那就是对于学问对于人生的趣味，放任式的任其发展，但其言传身教，潜移默化的影响惠及子女后代，这种影响是难以估量的。突然有一种若为人父，怎么教育后代的思考，或许不用挖空心思去思考教育的方法，因为我们都有一种头疼医头脚疼医脚的惯性思维，往往也本末倒置，梁启超或许并没有专门地去研究怎么为人父怎么样去教育后代。然而他身上所散发出来的厚实的底蕴，是自然而然的流露，沁人心脾的。我想，要教育别人，先要着实好好教育自己。

       在中国的社会里，不管是过去还是现在，都会对财富有这样一种评价，富不过三代。然而精神的财富，或许是永恒的。

      10月28日，民间环保组织“自然之友”首任会长梁从诫先生因病在北京辞世。尘封的历史，又被吹去表面的灰沙，翻开的是梁氏三代的家族史。梁从诫先生因其显赫的家世而被众人关注，其父梁思成其母林徽因，爷爷梁启超。他后半生献身环保事业，被誉为中国民间环保第一人。

       梁氏三代，其成就只是后人反观历史得结论的一种考量，然而从当时当代成功学的思维来看，梁氏三代无疑又是失败的：梁启超因变法而逃亡，报国之心未能救国；梁思成血泪保北京古城墙而古城墙被毁，后人只能在史料中哀叹，我们现在也常常想，要是当年北京另立新城，完好保存古城，像巴黎一样，那今天的北京至少不像今天这么“繁华殆尽”后而底蕴渐衰，至少也保存着一种文化的浪漫，梁思成不能，他只能目睹古国的城墙被付之一炬；梁从诫先生致力于保护祖国环境江山，而其晚年只能眼睁睁看着暴发式的经济增长带来先污染后治理的惨淡，深感无奈。

        然而先贤的智慧是超越平庸的，虽然掌权者未必明白，但实践最终启示后人，那些曾与时代同呼吸共命运的哲人，才是最真正意义上的知识分子。文革中曾以臭老九的身份排在最后的知识分子，其实是这个社会进步的推动者。然而真正意义上的知识分子是对于社会有一种良知，对社会的诟病不满，并能利用其所学开出一剂良方者。从这个意义上来说，梁氏三代无疑是成功的知识分子家族，是能给中国社会拷问良心的谏言者，是能推动社会思考的贡献者。

       不管你是出于什么考虑，或许是好奇，或许是敬佩，是感慨，梁氏精神里沿袭的那种“不息（梁启超《学问之趣味》里学习研究的方法第二点）”，那种兢兢业业，不论做什么，都能引领那个行业，这是最值得学习，也是我最为敬佩的。还有，不管你有没有为人父为人母，读读梁先生给子女的那些信件，你或许会发现教育子女的“方法”。

       此文是为缅怀梁从诫先生，希望他老人家能含笑九泉。

                                                                               

                                                                               2010-11-7 早晨