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《GMAT词汇帝国》共分为三部分：*部分是必考词汇精析，共有33个list；第二部分是常考词汇列表；附录汇总了常见前缀词表和词根汇总表。

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必考词汇精析

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常考词汇列表

附录 1　常见前缀词表

附录 2　词根汇总表

杨子江，美国宾夕法尼亚大学教育学访问学者。原新东方集团教师培训师，新东方20周年功勋教师。北京新东方学校北美项目经理，15年教学管理与授课经验。百度翻译APP词汇教师。

曾自驾20万英里走访过美英上百所名校，对学校的要求和针对性的学习规划有丰富的经验和数据积累。面授带过近15万学员，网课学员不完全统计约50万人次。带出过数万名高分学员，并帮助过数百名学员申请到名校。

曹绍升，阿里巴巴人工智能算法专家。曾在新加坡访问学习和工作，先后在微软亚洲研究院和IBM研究院实习工作，主攻计算语言学方面的研究，将词根词源知识结合机器学习方法，有多篇论文发表在人工智能会议上。2013年在北京新东方学习GRE课程时，结缘了杨子江老师，系统地学习了词源理论，后来也成为本书的合著者。

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必考词汇精析

List 1

abbreviate [?'bri?v?e?t] 记忆次数□□□□□□□□□□

释 v. to make briefer 使简洁

v. to reduce to a shorter form intended to stand for the whole 缩写

根 ab-: 加强 brev: 短的 -ate: 动词后缀，“使…”。“使简短” →“缩写” [ 唯物 ]。 brief: 简洁的 [ 根 ]

类 使变短

abdicate ['?bd?ke?t] 记忆次数□□□□□□□□□□

释 v. to cast off; discard 丢弃

v. to renounce a throne, high office, dignity, or function 放弃（王权、高位、尊严、职责等）

根 ab-: 表示否定 dic: 说 -ate: 动词后缀，“使…”。“不再劝说” →“放弃” [ 唯心 ] ；“放弃” →“丢弃” [ 唯物 ]。 dictionary: 字典 [ 根 ]

类 不愿再去劝说 → 放弃类范畴

aberrant [?'ber?nt] 记忆次数□□□□□□□□□□

释 adj. straying from the right or normal way 偏离的

adj. deviating from the usual or natural type; atypical 不同寻常的；畸形的

根 ab-: 离开 → 偏离 err: 走 -ant: 形容词后缀，“……的”。“走开的” →“偏离的” [ 唯物 ]→“不同寻常的” [ 唯心 ] ；“走开的” →“畸形的” [ 唯物 ]。 error: 错误 [ 根 ]

类 走、离开正路 → 走偏

abnormal [?b'n??rml] 记忆次数□□□□□□□□□□

释 adj. different, esp. in an undesirable way, from what is normal, ordinary or expected 反常的；异常的

根 ab-:表示否定 norm:标准 -al:形容词后缀。“不标准的” →“反常的”。 normal:正常的[根]

类 非正常类概念

abolish [?'b？?l??] 记忆次数□□□□□□□□□□

释 v. to end the existence of (a custom, an institution, etc.) 废除（习俗，制度等）

根 ab-: 表示否定； ol=ul: 生长； -ish: 动词后缀；“阻止生长” →“破坏”“废除”； adult: 成人 [ 根 ]

类 不再打磨→废弃类概念

absenteeism [??bs?n'ti??z?m] 记忆次数□□□□□□□□□□

释 n. prolonged absence of an owner from his or her property 缺席；不参加

根 ab-: 离开 sent: 存在 -ism: 名词后缀。“不存在” →“缺席” [ 唯物 ] →“不参加” [ 唯心 ]。absent: 不存在 [ 根 ]

类 存在的取反、取非

absorb [?b's??rb] 记忆次数□□□□□□□□□□

释 v. to take (sth.) in; suck up 吸收（某事物）

v. to hold the at

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• 译后记：关于海德格尔的“那托普报告”

  作者：喆瀚艺 发布时间：2022-08-12 13:45:34

  本文为《对亚里士多德的现象学诠释（阐释学处境的显示）》一书“译后记”，文内小标题据《实际生命的阐释学处境：关于海德格尔的“那托普报告”》（ 孙周兴著，载《浙江社会学》2022年第6期）一文补充。

  本文为《对亚里士多德的现象学诠释（阐释学处境的显示）》一书“译后记”，文内小标题据《实际生命的阐释学处境：关于海德格尔的“那托普报告”》（ 孙周兴著，载《浙江社会学》2022年第6期）一文补充。

  关于海德格尔的“那托普报告”

  一、所谓“那托普报告”

  若有人问我：德国思想家马丁·海德格尔（Martin Heidegger, 1889—1976年）既被视为“哲学阐释学”（Philosophische Hermeneutik）的开创者，那么他有什么专门的“阐释学”著作，或者说有这方面的代表性著作吗？要放在几年前，我会径直说：当然有，就是《存在与时间》（

  Sein und Zeit

  ）；但现在，在译完海德格尔的《对亚里士多德的现象学诠释（阐释学处境的显示）》（

  Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles

  [

  Anzeige der hermeneutischen Situation

  ]）之后，我大概会改变或者修正自己的想法，补充推荐海德格尔这本更早的（1922年）、身后（1989年）才出版的怪书，学界常简称之为“那托普报告”（Natorp-Bericht）。我认为，这本“那托普报告”是所谓“哲学阐释学”的开端之作。

  众所周知，《存在与时间》（1927年）是海德格尔前期哲学（实存论存在学）的代表作品，自然也是他的“阐释学”（Hermeneutik）哲学名作。这话当然没错。海德格尔在其中明言“此在的现象学就是阐释学”，并且区分了三重意义上的“阐释学”，还说：“哲学是普遍的现象学存在学；它从此在的阐释学出发，而此在的阐释学作为实存的分析工作把一切哲学发问的主导线索的端点固定在这种发问所从之出且向之归的地方上了。”[1]这就把“阐释学”的位置和任务规定下来了。对于海德格尔的现象学存在学/本体论（Ontologie）来说，“此在的阐释学”（其实就是实存论分析）是具有基础性意义的。不过，我们也得承认，《存在与时间》毕竟不是一本“阐释学”的专题著作，而是一本“实存论”或“存在学”著作。

  海德格尔关于“阐释学”的专题性讨论，恐怕还得追溯到他的早期弗莱堡讲座（1919－1923年）。在《海德格尔全集》目录中，我们看到仅有一卷——即第63卷——的卷名直接被标识为“阐释学”，即《存在论（实际性的阐释学）》（

  Ontologie

  [

  Hermeneutik der Faktizität

  ]）（1923年夏季学期弗莱堡大学讲座）[2]。这个讲座课影响巨大，据记载，听过这个讲座课的同学后来多半成了20世纪知名哲学家，其中名声比较大的哲学家，有伽达默尔、奥斯卡、贝克尔、弗里茨、考夫曼、马尔库塞、汉斯·约纳斯等等。但当时讲课的老师海德格尔还只是一个年轻的“私人讲师”而已，无甚业绩，完全没有值得称道的出版物，光靠讲哲学出了大名，成了“秘密哲学之王”，也算是一个奇观。

  第63卷《存在论（实际性的阐释学）》被认为是通向《存在与时间》之路的突破性步骤，也在哲学阐释学上具有特别的重要性，在“阐释学”课题上用力不少，但它毕竟只是一个讲课稿，也还难言是一本专题著作。而在这门课之前不久，在1922年，海德格尔实际上已经撰写了一本专门的阐释学论文，就是我们眼前的这本《对亚里士多德的现象学诠释（阐释学处境的显示）》。写这篇文章的起因是，海德格尔当时在胡塞尔的推荐和那托普的邀请下，应聘马堡大学和哥廷根大学的副教授教职，需要提交评审材料。[3]眼下这本之所以被称为“那托普报告”，就是因为现在保存下来的这份手稿，是当时海德格尔寄给那托普的。这份手稿在海德格尔生前未曾发表，而且不知下落；后来被重新发现，至1989年（海德格尔诞辰100周年）才被公诸于世，由莱辛（H.-U.Lessing）编辑，首刊于《狄尔泰年鉴》第6卷。[4]其时由海德格尔弟子汉斯－格奥尔格·伽达默尔作序，序言标题为：“海德格尔早期“神学”著作”（1989年）。伽达默尔在文中称本文之公布为“一件大事”，并且回忆道，他当时从那托普那里得到这份“报告”，立即“感受到强大冲击力”，使他下决心从马堡大学跑到弗莱堡大学听海德格尔的课，后来又跟着海德格尔回到了马堡大学，等等。

  或问：这本《那托普报告》为何重要？在我看来，这篇晦涩艰深的文章的重要性在于：海德格尔在其中端出了一种“生命哲学”或所谓“实际生命的现象学阐释学”的初步方案，该方案与前期代表作《存在与时间》的“基本存在学”无疑有着渊源关系；而另一方面，海德格尔此间正处于思想道路的“开端”阶段，其哲思具有开端性的“寻求”和“试验”特性，显示出某种鲜活生动的探索特质，而这是在后来更为成熟、也更为严格的“主要著作”（《存在与时间》）中——在某种意义上讲——隐失了的。

  而如果完全从阐释学哲学的角度来看，我认为《那托普报告》的重要意义主要表现在两个方面：一是阐释学原理的阐明；二是阐释学实践的尝试。

  二、阐释学处境与处境阐释学

  有关第一方面，海德格尔在文章开篇处就端出了有关“阐释学处境”的思想，认为任何一种“阐释”都是由“视位”“视向”和“视域”三个因素构成的：

  每一种阐释都具有如下三个因素：一、它或多或少明确地占有和固定的视位）；二、一个以视位为动因的视向，在其中，诠释的“作为什么”（das“als was”） 及其“何所向”（das“woraufhin”）得以规定自己，而诠释对象就是在这个“作为什么”中得到先行把握的，并且是根据这个‘何所向’而得到阐释的；三、一个由视位和视向而被限定的视域，诠释的当下客观性要求就在这个视域范围内活动。[5]

  此处“视位”（Blickstand）是阐释者所处的位置；“视向”（Blickrichtung）是阐释的方向，是阐释学的“作为”（als）结构；“视域”（Blickweite，或可译为“视界”）则是由“视位”和“视向”来决定的广度和界面。这三者是构成“阐释学处境”（hermeneutische Situation）的基本要素。

  “阐释学处境”一说（其中“处境”德文为Situation，也可译为“情境”“形势”等）在有关海德格尔前期哲学以及“哲学阐释学”的讨论中似乎未受到充分重视，但我以为是大可深究的。海德格尔甚至提出了“处境阐释学”（Hermeneutik der Situation）一说，但据我了解，这个用法在海德格尔著作中只出现了这一次：“一旦处境得到了澄清，这就是说，处境（一种阐释就在这种处境中并且对这种处境而言到其时机）按照上面所讲的三个方面得到了澄清，则可能的阐释实行和理解实行以及在其中形成的对象之居有（Gegenstandsaneignung）就成为显明的了。当下的处境阐释学必须形成它自身的显明性，并且把它当作阐释学的显明性带入诠释之开端中。”[6]比起“此在的阐释学”或“实际性的阐释学”，“处境阐释学”显然是更具有方法意味的，因为在海德格尔看来，这是“阐释”（Auslegung）行动的开端性步骤，当然也是“诠释”（Interpretation）的开端，而“对象/课题之居有”只有在“处境”中才可能完成。我们完全可以把“视位－视向－视域”三位一体的“处境阐释学”理解为一种“语境论”。

  按照德文版编者的解说，“那托普报告”第一部分“阐释学处境的显示”（德文版《全集》第62卷，第346－375页）的任务在于：“源始地廓清阐释与理解的条件，并且在哲学研究本身中通过对其历史的解构性辨析（现象学的解构）明确地把它们一道发动起来。”[7]这样一种有关“阐释学处境”的澄清集中于实际生命的自身阐释难题，此即海德格尔所谓“实际性的现象学阐释学”（第364页）要做的哲学探究。这就是后来在《存在与时间》中充分开展的“此在分析工作”，即对“实际人类此在本身”的存在学结构的分析，诸如“关照”（Sorge），作为周围世界、共同世界和自身世界的“世界”（Welt），“沉沦”（Verfall）之倾向，作为终极可能性的“死亡”（Tod）——广为流传的“向死而生”，以及作为实际生命运动之实现的“实存”（Existenz）等等。虽然这时候的海德格尔还喜欢用“生命”（Leben）或“实际生命”（faktisches Leben）表示他后来采用的“此在”（Dasein），虽然他这时有关此在之形式结构的讨论也还不免粗陋，但总体的定向、定位以及基本的题域都已经有了。海德格尔有言：

  阐释学乃是现象学的阐释学，这意思就是说，阐释学的对象域，即着眼于其存在方式和言说方式来看的实际生命，已经在课题和研究方法上被视为现象（

  Phänomen

  ）了。对象之结构，把某物刻划为一个现象的对象之结构，即完全的意向性（与……相关联的存在、关联之为关联的目标、自身关联的实行、实行之到时过程、到时过程之保真），无非就是一个具有实际生命之存在特征的对象的结构。[8]

  三、阐释实践:重解哲学基本词语

  至于第二点，即阐释学实践的尝试，海德格尔此间做的是关于亚里士多德的现象学诠释，用力甚深，致使“海德格尔与亚里士多德”成为哲学史研究的一大课题。为什么是亚里士多德呢？在希腊哲人当中，特别是在柏拉图与亚里士多德之间，海德格尔当然会选择亚里士多德，原因在于：其一、在哲学问题上，海德格尔把亚里士多德视为“存在问题”的提出者，可以说亚里士多德是真正意义上的“存在学/本体论”的开创者；其二、亚里士多德是“实存哲学/个体哲学”的源头，是他开启了个体在场（ousia）之思，就此而言，海德格尔必定更多地是一个“亚里士多德主义者”；其三，亚里士多德是西方传统时间观的始作俑者或规定者，海德格尔既然已经意识到文明大变局，意识到了新生活世界经验的重建过程中时间问题的决定性意义，自然就会把亚里士多德当作一个重点靶子。

  在《那托普报告》第二部分中，海德格尔主要选择了亚里士多德的《尼各马可伦理学》卷六，《形而上学》卷一第1章和第2章、《物理学》卷一、卷二、卷三第1-3章以及《形而上学》卷六、卷七、卷八来展开自己的诠释工作。首先令人不免惊奇的是海德格尔对下面这段话的重译和重释：Εστω δ ος ληθεει  ψυχ τ καταφναι κα ποφναι πντε τν ριθμν ταταδ στ τχνη, πιστμη, φρνησις, σοφα, νος πολψει γρ κα δξ νδχεται διαψεδεσθαι.（《尼各马可伦理学》，1139b1-18）这段话通译为：“灵魂由以或肯定或否定地获得真理的东西，一共有五个；它们是艺术、科学、聪明（Klugheit）、智慧（Weisheit）和理智（Verstand）。猜测和意见可能也包含谬误（因此在此不予考虑）。”[9]海德格尔深表不满，把上面这段希腊文翻译如下：

  因此可以假定，灵魂把存在者作为无遮掩的存在者带入和纳入保真中（而且是以断定性的和否定性的阐明的实行方式）共有如下五种方式：料理着－制造着的操作、观察着－谈论着－证明着的规定、照顾的寻视（环视）、本真的－观看着的理解、纯粹的觉悟。（只有这些可以考虑）；因为在“把……看作”（Dafürnahme）和“具有一种观点”（eine Ansicht Haben）意义中包含着这样一点，即：它们未必把存在者作为无遮掩的存在者给出来，而是这样把存在者给出来，使得所意谓者只是看起来仿佛这样，使得所意谓者把自己推到存在者前面并且因此令人迷惑。[10]

  与通常的译解相对照，海德格尔在此做的译文大不相同，令人怀疑这还是一种翻译吗？特别是他对五个希腊词语即τχνη，πιστμη，φρνησις，σοφα，νος的翻译，完全具有颠覆性的意义，差不多是可以毁三观的。通常所谓“艺术”即τχνη被译为“料理着－制造着的操作”（verrichtend-herstellendes Verfahren），通常所谓“科学”即πιστμη被译为“观察着－谈论着－证明着的规定”（hinsehend-besprechend- ausweisendes Bestimmen），通常所谓“聪明”即φρνησις被译为“照顾的寻视（环视）”（fürsorgende Umsicht），通常所谓“智慧”即σοφα被译为“本真的－观看着的理解”（eigentliches, hinsehendes Verstehen），通常所谓“理智”即νος则被译为“纯粹的觉悟”（reines Vernehmen）。海德格尔不会告诉我们这种重译或改译的理由和依据，但只要细细体会，我们就不得不承认，他对希腊基本词语的阐释性翻译是有其意味的，在生活世界的现象学或者此在在世分析的层面上对包括上述五个基本词语在内的一系列希腊词语做了重新诠释，或者甚至可以说做了一次重新赋义。这恐怕恰恰应了海德格尔在《存在与时间》中提出的任务：保护此在借以表达自身的最基本词语的力量，免受平庸理解之害，这根本上是哲学的事业。[11]

  四、阐释实践:时间的意义

  除了关于上述五个基本词语的重释（重新赋义），海德格尔还对λθεια［无蔽、真理］和λγος［逻各斯］等对其后来的思想进展十分重要的词语进行了重解。海德格尔反对关于“真理”和“逻各斯”的流俗理解和意见，认为无论是作为“符合一致”的真理概念，还是关于作为有效判断的λγος［逻各斯］的通常理解，在亚里士多德那里都还没有成型，都还是找不到任何蛛丝马迹的。[12]海德格尔的意思是，这都是因为人们倾向于用近代知识学哲学的立场和眼光来解说亚里士多德哲学以及一般的希腊哲学。把λθεια［无蔽、真理］以及相应动词ληθεειν［解蔽］理解为“揭示”或“解蔽”，这虽然不是海德格尔的首创，但确实是通过他，这种理解才获得真正成功的。而今天我们越来越清楚了，这种重新理解和诠释的意义非同小可，因为它在很大程度上解放了“真理”概念，使“真理”不再仅仅局限于科学/知识范围之内，而是拓展于艺术、思想、宗教、政治等领域，成为非科学的或前科学的行动的真理。在这方面，海德格尔明显受到了胡塞尔现象学的影响，后者认为，哪怕最简单的感知行为也是不简单的，也是一种“赋义”，一种“揭示”，一种直接的和无中介的“观念构成”。至于λγος［逻各斯］，海德格尔显然突破了“判断”和“陈述”意义上的狭隘解说，试图从“称呼”和“言说”角度来理解之；但同样显而易见，海德格尔这时候还没有像他后期思想那样，从“采集”“聚集”意义上来理解和解释希腊的λγος［逻各斯］。

  除了上述诠释工作之外，海德格尔在《那托普报告》第二部分中还重点诠释了亚里士多德的《物理学》。按照伽达默尔的说法，在此时的海德格尔看来，亚里士多德哲学的中心是《物理学》，因为“《物理学》以运动（Bewegtheit）之存在为主题，而不是柏拉图－毕达哥拉斯式的数学秩序和规律的‘理想性’（Idealität）。运动之存在乃是主导线索。在Energeia［实现］即实行的存在中，制作和行动的视角具有决定性作用。存在乃是被制作存在（Hergestelltsein），而Telos［目的、终点］不是目标，而是完成的存在（Fertigsein）、成熟的存在（Reifsein）、此在（Dasein）”[13]。难道《物理学》所讨论的“运动”不是物体的运动吗？确实，与通常之见完全不同，海德格尔在此不无惊人地宣告：亚里士多德的《物理学》所关注的首先不是“物之理”，“物的运动”，而是“人之理”，是“生命的运动”；尤其是其中第二卷第4－6章已经表明，“亚里士多德是如何在存在学上阐明实际生命的‘历史’运动的”[14]。海德格尔这种诠释工作固然属于大胆之举，但无可否认的一点是，亚里士多德在《物理学》中关于“运动”的讨论采取了“制作和行动的视角”。于是我们便可以理解文中出现的如此“神话”：“λθεια πρακτικ［行动的真理、实践的真理］无非就是实际生命……的总是无遮掩的完全瞬间（Augenblick），而且是在一种与恰好照面的世界的实际的照料关联（Besorgensbezug）范围内。”[15]此处“瞬间”（Augenblick，英译本把它译为the moment-of-insight）显然与上下文中提到的希腊词语καιρς［时机、契机、瞬间］有关。在海德格尔看来，亚里士多德已经区分了两种时间：一是与物的运动相关的时间，即作为运动之计量和尺度的χρνος［时间］；二是与事和行动相关的时间，即实际生命的καιρς［时机、契机、瞬间］。

  伽达默尔在“导言”结尾处给出一个总结性的观点：“因此实际上，在海德格尔对亚里士多德的居有和诠释工作背后，隐藏着基督教福音的末世论维度，以及瞬间（Augenblick）的别具一格的时间特征。海德格尔从青年时代起就紧紧抓住的、从其本己此在的实际性中升起的忧虑，乃是他的思想道路的决定性的第一步……”[16]

  [1] 海德格尔：《存在与时间》，德文版，Max Niemeyer Verlag Tübingen，2006年，第38页；中译本，陈嘉映、王庆节译，商务印书馆，2016年，第54页（译文略有改动）。

  [2] 海德格尔：《存在论（实际性的解释学）》，中译本，何卫平译，商务印书馆，2016年。

  [3] 胡塞尔的推荐十分猛烈，而那托普是有所顾忌的，主要是因为海德格尔当时没有“成果”，但终于也算慧眼识天才了（伽达默尔对此极表赞赏）。针对那托普的疑虑，胡塞尔于1922年2月1日在信中写道：“他[指海德格尔]的接受能力不高，是顺从的极端反面。一种完全原创的性格，敢于搏斗，寻求自身和已获本己建基的方式，并且奋力塑造。他的现象学的观看和工作方式以及他的兴趣领域本身——其中没有任何东西只是从我这里接受过去的，而毋宁说是在其本己原始性方面有根基的。作为教师，除了我的影响之外，他还具有完全独特的影响，而且很可能是一种十分强大的影响力。”参看胡塞尔：《通讯集》第五卷，德文版，卡尔·舒曼编，多德雷赫特/波士顿/伦敦，1994年，第150页。

  [4] 载《狄尔泰年鉴》（

  Dilthey Jahrbuch

  ），第6卷，哥廷根，1989年，第235－269页；现在收入《海德格尔全集》第62卷《对亚里士多德存在学和逻辑学文选的现象学诠释》，美茵法兰克福，2005年，第341页以下；后又作为单行本以《对亚里士多德的现象学诠释（阐释学处境的显示）》为名出版，京特·诺伊曼（Günther Neumann）编，美茵法兰克福，2013年。以下凡引用本书正文均标出《全集》第62卷页码。

  [5] 海德格尔：《全集》第62卷，第346－347页。

  [6] 海德格尔：《全集》第62卷，第347页。

  [7] 海德格尔：《对亚里士多德的现象学诠释（阐释学处境的显示）》，京特·诺伊曼（Günther Neumann）编，美茵法兰克福，2013年，第89页。

  [8] 海德格尔：《全集》第62卷，第364－365页。

  [9] 参看亚里士多德：《尼各马可伦理学》，德译本，汉堡1985年，第133页。

  [10] 海德格尔：《全集》第62卷，第376－377页。

  [11] 海德格尔：《存在与时间》，中译本，第305页。

  [12] 海德格尔：《全集》第62卷，第377页。

  [13] 伽达默尔：“海德格尔早期“神学”著作”，载海德格尔：《对亚里士多德的现象学诠释（阐释学处境的显示）》，美茵法兰克福，2013年，第74页。

  [14] 海德格尔：《全集》第62卷，第395页。

  [15] 海德格尔：《全集》第62卷，第384页。

  [16] 伽达默尔：“海德格尔早期“神学”著作”，载海德格尔：《对亚里士多德的现象学诠释（阐释学处境的显示）》，美茵法兰克福，2013年，第75页。

• 这本书翻译的水平实在是太低了

  作者：悃客 发布时间：2020-01-10 09:06:50

  这本书翻译的水平实在是太低了，看样子是机器翻译并且没有经过人工校对，或者是负责校对的人没有接受过中国教育，不知道中文该怎么说。在看这本书的时候，首先你得认真识别、认真断句，并且还要结合英语语法习惯，每句话都要揣摩一会才能估摸出来原作者的原意。我是实在读不下去了。没买的就不要买了，本书的这个翻译版，实在是一文不值，真的还不如直接读英文原版，那个最多查几个单词，但至少还是符合原文语法的，都不至于像读这本书这么费劲。“中国工信出版集团”，招牌真是砸了。

  只从前几页拍两段，各位自己看。