迪士尼流利阅读第1级小美人鱼【正版书籍 无忧售后】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《迪士尼流利阅读第1级?小美人鱼》是全新理念的阅读能力训练故事书，它大的特点是读本按字词难度分级编写，各册通过词汇量控制、词汇注释等方法让孩子毫无障碍地独立完成阅读过程。本册为流利阅读第1级，讲述的是迪士尼经典动画影片《小美人鱼》的精彩故事，配以炫酷的手绘大图，完美再现了电影的艺术魅力，同时，全文用到的字控制在1500个常用字以内，相当于小学二年级语文要求的阅读难度。?

《迪士尼流利阅读》是童趣分级读物体系重要的组成部分。这个阅读体系共分11级，计划出版100种以上读本，是童趣出版有限公司基于国际分级读物研究成果，组织国内儿童语言教育专家编写的一套体系完整、编排科学、故事生动有趣的阅读训练丛书。丛书紧扣我国小学语文教材和国家课程标准，严格按字词难度和知识难度分级，帮助孩子们更愉快、更高效地实现从识字到独立阅读的飞跃。?

《小美人鱼》是迪士尼后一部手工绘制的动画片，该片开启了迪士尼二维动画的第二个黄金时期。故事讲述了向往人类生活的小美人鱼爱丽儿爱上了人类王子，并在王子落水后救了他。爱丽儿不顾父亲的反对，与邪恶的海洋女巫乌苏拉做了交易，以自己的声音为代价，成功化身为人类接近王子，但王子却没有认出这位无法说话的公主。眼看契约的后时间就要到了，除非爱丽儿杀死王子，否则她就会变成泡沫。爱丽儿终的命运是怎样的呢，她是否实现了自己的梦想呢？

暂无相关目录，正在全力查找中！

迪士尼全球出版公司作为世界上著名的儿童图书出版机构，平均每年销售274种儿童杂志和1.2亿本儿童图书，出版物被译为55种语言在全世界75个国家出版。从米老鼠开创动画先河，到“小熊维尼”风靡全球。半个多世纪以来，在全球范围内，迪士尼产品成为人们的挚爱珍藏。在全世界，迪士尼图书和杂志的读者遍布世界各地，平均每月拥有超过1亿读者。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：迪士尼流利阅读第1级小美人鱼【正版书籍 无忧售后】在线阅读

在线听书地址：迪士尼流利阅读第1级小美人鱼【正版书籍 无忧售后】在线收听

在线购买地址：迪士尼流利阅读第1级小美人鱼【正版书籍 无忧售后】在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：godspeed 发布时间：2019-12-02 20:55:39

  故事不错。但是和图片衔接好。陪娃娃读的。迪士尼的影响力太大。

• 作者：Veritas 发布时间：2012-11-23 14:53:00

  其實吧，整本書就是在講兩點：1 設止損點； 2 壓力、阻力

• 作者：小豆子 发布时间：2019-04-29 01:17:56

  需要实践……

• 作者：胖小肥肥 发布时间：2021-08-09 12:44:35

  和阿Joe一起读

• 作者：黄金魚ちゃん 发布时间：2023-03-18 19:31:21

  非常有想象力。

• 作者：chrisminte 发布时间：2021-01-30 21:28:06

  这本可能是全系列里最搞笑的一卷。。

• 卢梭《忏悔录（The Confessions of Jean-Jacques Rousseau）》小摘要

  作者：江绪林 发布时间：2013-04-05 18:52:55

  【按语：卢梭的《忏悔录》第一部（卷1-6）完成于1767年，第二部（卷7-12）完成于1770年。前者发表于1782年，后者发表于1789年。

  1、卢梭的《忏悔录》无异于18世纪法国的一幅社会画卷。首先提供了18世纪早期日内瓦地区、法国、意大利北部地区一幅祥和温馨的社会图景：16岁的少年卢梭离家出走后，除了在都灵的感化所和里昂（lyon）大街上遭受过同性恋男子侵扰外，所得到的都是关爱、培养、提携和有益的指点，竟至于最后成为作曲家和大学者。其次，卷10中也提供了1760年代卢梭和时人对法国政局忧心忡忡的判断，“我和他一样，也和很多人一样，认为那腐朽的制度在威胁着法兰西，使它不久就会崩溃。…这种预见甚至也使得我自己犹豫不决，不知道是否也应该在那些似乎威胁着王国的动乱爆发之前跑到王国以外去找个栖身之处；…以防这个庞大的机器一旦如当时似乎令人可虑的那样垮下来。”【卢梭：《忏悔录》，范希衡译， 人民文学出版社1992年版，第530页，下同】

  2、卢梭和伏尔泰、狄德罗等文人（man of letters）对法国的贵族社会的感情应该是极其复杂的。这些文人彼此相轻，甚至到了你死我活的地步（譬如伏尔泰在《公民感情》中对卢梭的致命的匿名攻击）；但这些文人却都自觉依附于贵族的保护和资助。在《忏悔录》中，卢梭唯一可信赖的朋友恰好是他在上层贵族中的保护人：卢森堡元帅和吉斯元帅勋爵。虽然卢梭说，“我一向就不爱英国，也不爱英国人”【545】，但相比之下，同期的休谟和斯密具有一种健康得多的情感和思想模式：休谟或斯密或许远远没有卢梭那么精细的感受、那么雅致的品味，但休谟和斯密的功利主义观念却也是属于市民的、劳动者的、是不仅仅属于贵族的，是接地气容纳着未来的；而卢梭那雅致的观念哪怕是在呼吁着抽象的自由与平等时也具有一种唯美的色彩，实际上对于底层和普通人是嗤之以鼻的。文人之于贵族，犹如啤酒泡沫与啤酒的关系一样：革命摧毁了旧贵族，也必然摧毁这些文人，虽然他们的观念和思想将存留下来。

  3、卢梭是一个天才。他所犯下的错失在普通人身上可能早就摧毁了一个人的灵魂或生活。然而卢梭的灵魂似乎总是源源不断地迸发出清新的、洁净的、美好的情感与思想。卢梭总为美好之物所激动，他的心灵始终强有力地惊诧于大自然的美丽和女性的魅力——虽然或许晚年以前的卢梭的视角常常有点情色唯美。在知道卢梭是著名思想家的同时，我们常常忘记卢梭早年更以作曲家知名，他曾创作著名歌剧《风流诗神（Les Muses Gallantes）》和《乡村卜师（Devin Du Village）》，后者更曾在枫丹白露上演，受到路易十五的称赞。在路易十五召见卢梭并准备赐以年金的时候，卢梭还以出逃拒绝，巴黎为之轰动。

  这次阅读《忏悔录》于我是苦涩的经历：阅读休谟著作甚至卢梭早期作品的时候，总是能以获得对思想和知识的理解而愉悦；然而，当卢梭彻底地袒露心灵的时候，却让我体悟到自我灵魂的苍白和平庸。】

   

  卷1

  Intus et in cute (深入肺腑和深入肌肤)

  卢梭1712年生于新教共和国日内瓦，父亲为钟表匠Isaac Rousseau，母亲为牧师之女。卢梭出生时母亲死于难产。“上天赋予他们的种种品德中，他们遗留给我的只有一颗多情的心（a feeling heart）。”【6】小时候就喜欢与父亲一起读书，印象最深的是普鲁塔克的《名人传》，“爱自由和爱共和的思想便形成了。…我不断想着罗马与雅典，可以说我是同罗马和希腊的伟人在一起生活了。”【7】 “多话，嘴馋，有时还撒谎。我偷吃过水果。”【8】对音乐的爱好，受姑姑Susana的影响。

  1722父亲与人打架，议会要判监，父亲离开日内瓦。舅父Bernard成为卢梭监护人。与表哥一起被送到M. Lambercier牧师家受教育2年。在Miss Lambercier惩罚卢梭打卢梭屁股的时候，卢梭感受到快感，“无疑有点儿早熟的性本能。”【13】一次委屈的暴打结束了幸福感。回舅父家。卢梭的两个成年人的小情人Miss Vulson和Miss Goton。先学律师行业被以“无能”的罪名赶走；又被安排去零件镂刻师M.Ducommon家做学徒。备受凌辱，堕落，“撒谎、怠惰、偷窃”。【27】发展了新的读书兴趣，“性情孤僻，沉默寡言。…凡是我所读过的书籍，在我的内心里，都比我的职业能唤起更高尚的感情。…结果，我就讨厌起我周围的一切，养成了爱好孤独的性格，从此以后，我始终是一个爱好孤独的人。”【37】

  16岁时，礼拜天与伙伴出外散步来不及回城，担心遭到师傅打骂，决意离开日内瓦去流浪。

   

  卷2

  在离日内瓦城外漫游，拜访萨瓦Savoy教区神父M.de Pontverre，神父是个好人，却无德，只想着把这个小新教徒变成天主教徒，却不劝卢梭回家。Pontverre让卢梭去Annecy去见刚由新教皈依天主教、获撒丁王给予一笔年金的华伦夫人（Madam de Warrens）。卢梭一眼就爱上了华伦夫人：“第一次会面，第一次交谈，第一次凝视，就不仅令我对她无限钟情，而且对她产生了一种永不磨灭的完全的信赖。”【48-9】华伦夫人对卢梭极慈爱。另外的人提议让卢梭去都灵的皈依教养院，华伦夫人就资助卢梭去。

  卢梭从小就是新教徒，被培养得厌恶天主教，但现在却被迫接受天主教皈依培训。神父们发现卢梭很难对付，就在教养院里培训或关了很久，卢梭还遭到一个摩尔人同性恋者的侵犯。卢梭屈服了，皈依了天主教，但并没有得到想象中的安顿，而是收到20多法郎的布施后被赶走。“我刚采取的自私的行动，只给我留下自己是个背教者又是个傻瓜的回忆了。”【65】不过手头有了前所未有的钱的卢梭又高兴起来，“我所关心的只有一件事，就是看看那里是否有个值得我尊敬的年轻公主，以便和她闹一场风流韵事。”【67】

  被一个商铺的女主人Madam Basile接纳在商铺里做点活，抄写账簿。但遭到另一个伙计的妒忌，Madam Basile老公回来后就把卢梭赶走了。房东又介绍卢梭到Vercellis伯爵夫人那儿做事。在重病的Countess of Vercellis家逗留时间，卢梭却犯了一件大罪。顺手偷了一个小丝带子，被抓获。卢梭却陷害说是厨师Marion给他的，这事导致Marion和卢梭都被不名誉地辞退。事实上，卢梭喜欢Marion才想起来这么个人去陷害。

   

  卷3

  结识的萨瓦神父M.Gaime对卢梭有很好的教导，部分地是《萨瓦助理师铎的信仰自白》的原型。Countess of Vercellis的继承人Count de la Roque给卢梭找了个工作到Count De Gauvon家做事。卢梭表现了很好的才华，甚至Gauvon神父教卢梭学拉丁文，变成了弟子和仆人兼具的身份。这一House of Solar家族想把卢梭培养为给家族效力的人。

  但有一个日内瓦人Bacle来了，卢梭与之形影不离。被解职还很开心，年近19岁的卢梭决定与Bacle一起去漫游，幻想凭一个小玻璃瓶游戏讨生活。浪了几天后，卢梭直接去找华伦夫人了。Madam de Warrens说，“别人想说什么就说什么吧；既然上帝把他给我送了回来，我就决不能抛弃他。”【96】于是卢梭就住在华伦夫人家了。这里卢梭描述了某种近乎母爱的感情，既区别于爱情，又区别于友情。双方的称呼是孩子和妈妈。

  有人对卢梭评价不高，华伦夫人安排卢梭往神父方向发展，于是送去神学院学习。卢梭记忆了自己的学习的风格。在神学院有另一个M.Gatier教士也给了卢梭好印象，是《信仰告白》的另一个原型。但卢梭没表现出才华，又被送回华伦夫人处。善良的华伦夫人并没有抛弃卢梭，想把卢梭培养为一个音乐家。就这样呆了一年。

  华伦夫人让卢梭送一个乐师Le Maitre去里昂，但Le Maitre在里昂的旅馆癫痫，卢梭吓得抛弃了Le Maitre跑回了Annecy，但华伦夫人却去了巴黎。

   

  卷4

  就在Annecy等候，这里卢梭浪漫地回忆了与Mademoiselle de G—和Mademoiselle Galley的一次郊游。华伦夫人长久未回，家里的侍女Merceret就要会弗莱堡去。卢梭送她回乡了。之后卢梭又漫游了，没钱。于是改名，并自称巴黎人在洛桑（Lausanne）当起了音乐教师，出丑。回忆小时候的女友，“我一向是从女性身上找到巨大的慰藉力量，在我时运不佳的时候，再没有比一个可爱的姑娘的关心更能减少我的痛苦的了。”【143】游历Vaudois和Vevay这些华伦夫人出生的地方。穷到住旅店都没钱付费的困境。从Lausanne换到Neutchatel继续当音乐教师，边教边学。

  碰上一个募捐的希腊正教的主教，号称耶路撒冷修道院院长，卢梭因为语言上有帮助，就做起了临时秘书。在伯尔尼（Berne）还很有收获，获得大笔捐助。到Soleurre时，因为自称巴黎人，卢梭为法国大使扣留。大使安排卢梭去巴黎，替一个叫高达尔上校（Colonel Godard）的人的侄子做伙伴，卢梭也很高兴去巴黎旅游一趟。但高达尔上校只想让卢梭做仆人而不是辅导人。

  卢梭听说华伦夫人已经离开了巴黎，就决定去找华伦夫人。去里昂找华伦夫人的朋友Mademoiselle du Chatelet打听。在广场上碰到一个同性恋工人和一个同性恋教士的骚扰。又是一阵子需要露天睡觉的艰苦日子，饿得骨瘦如柴。最后等待华伦夫人的消息，并获得一笔路费。这是卢梭最后一次穷到饿肚子的地步。到了Chambery，华伦夫人刚好通过宫廷事务总管安排卢梭担任了撒丁王的土地登记文员。

   

  卷5

  1732年卢梭担任土地登记处文员，年过20岁了。这时与华伦夫人住在Chambery，直到1738年。另外还有华伦夫人的仆人和情人Claude Anet。这里卢梭的教育开始有了稳定的基础，对音乐的爱好和进步。但华伦夫人常常为卢梭看不惯的人所包围，却入不敷出。喜欢法国和法国的文学。研读Rameau的《和声学（Treatise on Harmony）》。华伦夫人举办小音乐会卢梭担任指挥。卢梭要辞去土地登记员的工作，专搞音乐。虽然华伦夫人只是勉强同意，但这个行为却为卢梭赢得尊敬和好处：学生来了。

  一位女学生的妈妈挑逗卢梭，卢梭告诉华伦夫人。华伦夫人决定将卢梭当作成年人对待，准备让自己做卢梭的情人。卢梭第一次投入女人的怀抱，“我幸福吗？不，我只是得到了肉体上的满足，有一种难以克服的忧伤毒化了它的魅力。我觉得我好像犯下了一桩乱伦罪似的。”【186】回忆了华伦夫人的经历，其第一个情人M. Tavel对华伦夫人灌输的迷途观念，相信“没有任何力量比‘占有’更能使一个男人依恋一个女人了。”【187】

  于是华伦夫人、卢梭和Claude Anet构成一个三人组。华伦夫人喜欢炼制药物，而Anet是一个植物学家和医学家。Anet病故。失去了谨慎的Anet的支持，华伦夫人的事业在走下坡路了。卢梭决意在音乐上求前途，但没啥大进步，“我决定一心一意地和妈妈呆在一起，听凭她的命运的支配，和她苦乐相共，也决不再为自己无能为力的将来枉费心思了。”【198】 消磨了几年时间，渴望爱情，“我有了一个温情的妈妈，一个亲爱的女友；但是我还需要一个情妇。”【206】

  卢梭身体不好，感伤。鼓动妈妈一起搬到Charmettes去过乡下生活，这是1736年夏。

   

  卷6

  病中，思考宗教。华伦夫人的神就是爱。不注重惩罚的观念。与医生Monsieur Salomon的谈话涉及高深知识，卢梭开始转向研究学问。交替的学习方法。研读时遵从作者本意而先不做诠释。在几何学上进步不大；拉丁文学习。对冉森派的地狱观念的恐怖，通过扔石头击中大树相信自己灵魂得救了。【231】华伦夫人的新农庄事业也有所进展。

  卢梭动身去看医生，华伦夫人也很热心地鼓励。路上卢梭冒充英国人与Madam de Larnage风流一阵子。但卢梭说，“我一生只有一次感到了真正的爱，但不是在她的身旁。”【241】

  作乐一阵子后，卢梭决定回到华伦夫人，但发现华伦夫人有了一个自己的替身或合伙人Courtilles。卢梭感到孤独。卢梭决定终止于华伦夫人的肉体关系，单纯以妈妈的身份对待华伦夫人。但由此华伦夫人却与卢梭疏远了。卢梭甚至想培养Courtilles。这一三人组合中，卢梭变成了外人。做家庭教师也不利。决定去巴黎闯荡，“我一心只想去到巴黎，确信我的乐谱稿本一交给学士院，我就会掀起一场革命。”【258，这里是卢梭回忆录的上半部。】

   

  卷7

  1741年秋到巴黎，结识了Abbe de Malby还有Abbe de Condillac，还有M. Bordes.部分教作曲；将自己的数字记谱法论文提交给学士院并宣读。但并不成功，虽然得到恭维，如Rameau指出：数字记谱“要求脑子想，而脑子跟不上演奏的速度。”【271】受挫。结识Diderot。

  Castel神父教卢梭走女人路线。于是去拜访Madam de Beuzenval及其女儿Madam de Broglio，还有Madam Dupin.卢梭一眼就爱了了杜宾夫人（Madam Dupin），就给杜宾夫人写信，但被退回并被责备。写了歌曲《风流诗神（Les Muses Galantes）》。Madam de Beuzenval帮卢梭谋到了法国驻威尼斯大使The Count de Montaigu秘书的职位。卢梭说自己做得很好，受人尊敬。但最后与The Count de Montaigu闹翻了。任职约1年。追忆了威尼斯的娱乐，Scuole的音乐；与欢场中的女人的两次经历：一次是帕多瓦的姑娘；一次是Zulietta。卢梭还跟另一个职员Carrio合包了一个11-12岁的小姑娘聊天。

  回到巴黎，与大使闹翻的事情并未得到公正处理。心里开始憎恨社会制度。认识一个女工Theresa le Vasseur，与之同居，而Theresa就跟了卢梭一辈子了。但Theresa有一个很贫困的家庭一堆人。卢梭走回杜宾夫人的家了。帮Dupin夫人和 M. de Francueil干活，开始每年900法郎，刚够生活。这时Theresa怀孕，卢梭决意把孩子送到育婴堂（foundling hospital）去，虽然Theresa极不愿意。第二年Theresa怀孕亦然。

  卢梭认识了Madam D’Epinay和Countess of Houdetot，两个后来在卢梭生命中的重要人物，后者是卢梭唯一爱过的女人。

   

  卷8

  认识Grimm，1749年夏天，去监狱探访狄德罗的时候，看到第戎学院的征文《科学与艺术的进步是有助于伤风败俗还是敦风化俗》。卢梭的情感激昂，犹如电击，“被对真理、对自由、对道德的热爱窒息掉了。”【331】应征论文。被狄德罗鼓励。杜宾夫人提高卢梭的年俸。卢梭与Klupssel牧师包养的一个小姑娘发生关系，随后向Theresa坦白。

  《论科学以艺术》获奖，“从此我就觉得做一个自由的有道德的人，无视财富与物议而傲然自得，才是最伟大，最美好的。”【335】Theresa第三次怀孕，先后5个孩子都被卢梭送到育婴堂去了。卢梭辩解自己不是一个失掉天性的父亲。“我可能是做错了，却不可能有这样硬的心肠。…我的错误在于当我因为无力抚养我的几个孩子而把他们交出去由国家教育的时候，当我准备让他们成为工人、农民而不让他们变成冒险家和财富追求者的时候，我还以为做了一个公民和慈父所应做的事，我把我自己看成柏拉图共和国的一份子了。”【336】

  M. de Francueil让卢梭做自己的出纳，但一段时间后，卢梭决定放弃，以抄乐谱为生，“于是我由金融家的出纳员变而为乐谱抄缮员”【341】卢梭的怪癖使得与巴黎格格不入，想搬到乡村去住。

  卢梭的歌剧《乡村卜师（Devin Du Village）》在枫丹白露上演，国王观看，歌剧受到欢迎。卢梭接到觐见国王路易十五的通知并被告知可能或获得年金恩赐。卢梭比健康为理由离去。卢梭认为《乡村卜师》让自己受到很多文人的嫉恨。1753年就《人类不平等的起源》应征论文。在萨瓦见了一下华伦夫人，“美貌荡然无存。”【368】恨自己没有跟华伦夫人走。在日内瓦改回新教并重新获得公民权。想去日内瓦退隐，但伏尔泰就住在附近；而Madam D’Epinay在巴黎郊外紧邻Montmorency的地方为卢梭修葺了一个房子，名为退隐庐（hermitage）。

   

  卷9

  1756年秋，卢梭入住退隐庐。

  构思《政治制度论》《感性伦理学》等。对Madam D’Epinay承担的义务有些厌烦。Theresa及其母亲背着卢梭接受很多馈送。整理Saint Pierre的著作。与伏尔泰在里斯本地震上的争论。Madam d’Houdetot来访。爱上Madam d’Houdetot,唯一的一次恋爱。但她爱的却是Saint Lambert。

  与Madam D’Epinay关系恶化，与狄德罗关系恶化。怀疑D’Holbach。Madam D’Epinay怀了Grimm的孩子，要去日内瓦分娩，让卢梭陪去。卢梭没答应。关系恶化。搬出Madam D’Epinay提供的退隐庐。搬到Mathas在Montmorency提供的一所房子。

   

  卷10

  搬家是1758年的事。Grimm, Diderot, D’Holbach和Madam D’Epinay携手对付卢梭。卢梭对Madam d’Houdetot的热恋被广泛流传。Madam d’Houdetot被迫与卢梭绝交。

  回忆与贵族交往使自己经济上难以负担。卢森堡元帅（Marechal de Luxembourg ）拜访卢梭，并与卢梭为友。

   

  卷11

  《新爱洛伊丝》出版大获成功。在法国最成功。在卢森堡元帅公爵的社交圈子中不如意。担心《爱弥儿》被耶稣会查扣。有风声官方会对《爱弥儿》和《社会契约论》的作者不利。逮捕令下达的那天，卢梭离开Montmorency，开始逃亡。

   

  卷12

  卢梭在法国和日内瓦都被通缉，被媒体骂。逃到普鲁士治下的Motiers避难。在George Keith元帅勋爵保护下生活。《山中来信》发表。遭到谩骂。当地Montmollin神父煽动民众驱离卢梭。搬到Saint Peter岛。爱好植物学。再遭伯尔尼邦驱离。…“想去伯林，而实际上却到了英国。”【615】

   

  在一个手稿序言中，卢梭说：“我在这里谈到了自己一些特别令人厌恶，而我也不想求得原宥之事。但这确是我心中最隐秘之事，是我的一份极其严格的忏悔。”【623】

  江绪林 2013年4月5日星期五

• 《原始分类》与《礼物论》中存在的不严谨

  作者：一念无明 发布时间：2011-05-02 23:03:44

  在谈到涂尔干的社会科学方法时，雷蒙•阿隆指出，他在三部主要著作中的顺序都是一致的：定义研究对象；批驳以往的解释；得出真正社会学的解释。接着，他开始批评涂尔干陷入了概念论的形而上学之中，以及涂尔干社会形态学的种属分类。

  涂尔干自己的《社会分工轮》、《自杀论》和《宗教生活的基本形式》有着相似的研究结构——他们的相似性体现了涂尔干的概念论倾向；《原始分类》和《礼物论》也体现出结构上的惊人相似。

  在《原始分类》中，各个文明的排列顺序是：澳洲人——印第安人——中国人。这这个分类法则中，非常明显地能看到涂尔干社会形态学的影响——把人类各个社会排列为一个简单到复杂的进化体系，并且认为后者包含前者种种要素。

  在《礼物论》中，顺序是：太平洋诸群岛、西北美洲印第安人——古罗马、古印度、古日耳曼、凯尔特和中国。在《礼物论》中谈到古代罗马、印度、日耳曼和中国的时候，莫斯使用的统称是“古代”，包括“古代法律”和“古代经济”；而在谈及波利尼西亚等“原始人”时，他使用的是“呈献体系”。整理一下莫斯的观点，我觉得他的分类方式可以这样概括：原始人（行为体系）——古代文明（习惯法）——近代文明（理性法）。

  涂尔干本人承认：简单社会是研究复杂社会的必要手段，因为后者的复杂性使给观察带来了巨大的困难。因此通过研究比它“低级”的社会能更容易发现“高级社会”的构成要素和逻辑。如果相信按照这个出发点来研究，对同一问题的回答应当在高级社会上花费更大精力和篇幅；在对“低级”的社会进行探索性的发掘之后，应当对高等级的社会进行更深入的剖析。

  奇怪的是，在这两本著作中作者并没有这样做。在《原始分类》中，澳洲人和美洲人分别用了约五分之二的篇幅，而对中国的研究只有短短几页，接下来，作者就自我感觉良好地下结论了。在《礼物论》中，对原始人的研究占据了全书的一半，古代社会三分之一。在这本书的结论中，作者说他写作的目的是强调被交换物品的情感价值，并批评近代西方工业化社会把物和情感割裂的情况。但对西方社会具体情况的论述只是在这不足六分之一的篇幅中客串性式地举例提到一些。

  如此这般，莫斯和涂尔干也许会让人们觉得他们是这样想的：“既然我已经很肯定简单社会的许多形式已经包含在复杂社会之中了，那么把这些形式从简单社会中发现出来就足够了；至于复杂社会中的情况，我只要粗略的告诉你们这些形式在哪些方面体现就可以了。”显然，这种态度和涂尔干最初的出发点想去甚远。

  在《基督教的兴起》一书中，作者批评涂尔干的宗教社会学有循环论证的嫌疑——先亮出自己想要说明的观点：宗教是社会驱使其成员崇拜自己的工具；而在之后的具体论证中却又不时使用该观点解释宗教是怎么发挥作用的。同样，在《原始分类》和《礼物论》中，作者也同样有循环论证的嫌疑——研究的目的是要通过简单社会来反观复杂社会；在研究的过程中却不屑于对复杂社会进行耐心的剖析；得出结论时既仓促又武断。

  诚然，涂尔干、莫斯治学的勤勉和研究出发点的高尚一直是我们这个学科的指路明灯。但他们在自己的这两项人类学研究中却处处体现出不严谨。在《原始分类》中论述中国时，他们把占卜作为中国的分类方式，虽然巧妙，但显然不全面；在《礼物论》中谈到“中国的法律”时，莫斯仅仅用了三百字、一个道听途说的故事来说明他的结论！

  在《原始分类》英译本导言中，罗德尼•尼达姆这样写道：“涂尔干和莫斯在方法上最为严重的失误，或许要算是他们没有考虑到种种相伴出现的分类形式，也没有对其论题加以检验。换句话说，他们没有专诚去寻找具有同样的组织而分类相似的社会。不仅如此，当他们自己的证据已经呈现出这种情况时，他们也没有认识到这会给他们的结论带来什么样的后果。与埃文斯•普里查德所指出的年鉴学派普遍具有的毛病不同，他们不是简单地忽略了否定性的例子，而是在确认这些例子的时候，试图通过解释把它们化解掉。”

  很显然，涂尔干和莫斯的问题很早就被人们关注到了。我揣测，涂尔干和莫斯的不足也许是他们受到欧陆理念论哲学的影响太深。例如：连发现者本人都谦虚地承认仅仅是“假说”的进化论，在他们看来却成了一切研究的出发点。这也恰好解释了为什么是英国人类学家指出了他们的不足——经验主义者的敏锐。

  涂尔干和莫斯试图通过对其他文明的研究来反思自身，到头来还是没有跳出自己文化思维方式的局限。这恰好印证了莫斯那句被反复引用的名言：“在理性的苍穹下，曾经有过、现在还有各种或僵死的、或惨白的、或幽暗的月亮。”