手工艺在都市的生长 现代民俗学的探索 社会科学文献出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书是对手工艺在当代都市语境下的传承走向即其新变的考察和思考。本书较为细致地展现了手工艺的变迁过程与多样化的传承形态，特别重视手工艺对人的意义及其在日常生活中的应用，对民众创造性地化用传统资源的生活实践进行了学术观照和理论探索。这不仅拓展了民俗学的研究领域，也对手工艺在当代的发展和非物质文化遗产的保护具有启发意义。

绪论

一研究背景

二研究综述

三概念界定

理论篇

第一章手工艺在当代的变迁走向

一朝向文化符号

二朝向专业艺术

三转化为其他工艺形式

第二章从事手工艺群体的新特征

一部分手艺人向艺术家发展

二注重消费体验的新中产崛起

三手工艺爱好者组成的趣缘群体表现活跃

四作为“文化转译者”的相关从业者增多

第三章手工艺当代传承的新特征：弥散性传承

一问题的提出

二起点：现实境遇下的自发性学习

三过程：学习中的审美追求

四结果：内嵌于日常生活中的手工艺实践

五从手工艺理解非遗的弥散性传承

个案篇

第四章非遗学习班：锔瓷手工艺的传承

一引言

二锔瓷的历史与当下

三师傅与徒弟：学习班中的传承主体

四刻意的实践习得：作为技能的传承

五日常交流实践：作为审美的传承

六习得结果：传承的多面向

第五章消费体验：陶艺手工艺的传播

一引言

二陶艺体验店概述

三模式打造：陶艺体验店的生成

四使用需求：陶吧的消费实践

五变与不变：陶艺的再造

……

徐赣丽，华东师范大学民俗学研究所教授、所长。研究方向为现代民俗学、手工艺、文化遗产等。发表学术论文80余篇。学术代表作有《迈向现代民俗学——都市文化研究的新路径》（2020）等。滕璐阳，华东师范大学民俗学研究所2020级博士研究生，研究方向为现代民俗学、手工艺。

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书籍介绍

本书是对手工艺在当代都市语境下的传承走向即其新变的考察和思考。本书较为细致地展现了手工艺的变迁过程与多样化的传承形态，特别重视手工艺对人的意义及其在日常生活中的应用，对民众创造性地化用传统资源的生活实践进行了学术观照和理论探索。这不仅拓展了民俗学的研究领域，也对手工艺在当代的发展和非物质文化遗产的保护具有启发意义。

• 作者：jsshcdfg 发布时间：2023-02-12 01:41:16

  小气又不纯粹的文章，虚伪的人，前面的一篇文章里一半能看一半倒胃口，后面的文章可以跳过。

  老婆准备生第四胎，去杭州见女朋友，带着两个孩子是为了让对方来火车站接自己，写一篇孤山的梅花给自己陈述必须去的理由，6。

• 作者：小比 发布时间：2019-04-23 15:44:02

  2019已读46（历史10）中间有些部分很混乱，这种并不是按照情节来写的书就不要用第几章第几章来说吧。看到溥仪与庄士敦分别那一段，扇子上写的诗还有点感动。那玉漱园的砖墙让光绪皇帝多难过啊。一辈子是个囚徒，当这破皇帝。中间不知道看到哪里突然想到中国内陆现在对同性恋的政策，从现在回望历史，很多东西注定是要实现的，为何当时就没有人能够意识到某些事情就是个注定？即使那些事情是好的，他们也要费尽心思去阻挡它。其中真正是为了国家或者为了自己的愿望的又有几人呢？大多数不过是借着这个幌子维护自己的利益罢了。

• 作者：瞬間看7⃣頭 发布时间：2016-03-08 15:52:49

  非常好用的工具书

• 作者：Booking2023 发布时间：2016-03-18 14:58:49

  对康师傅和令计划家族案有详细叙述。

• 作者： 发布时间：2022-03-09 17:01:12

  前面很无聊 大概从第三章开始 觉得有些表达很有趣 反正读的过程算蛮愉悦的 尤其最近焦虑到不行 读完确实有缓解了一点焦虑嘞

• 作者：霍麻辣 发布时间：2021-07-24 16:14:23

  看不懂

• 困惑而尚未绝望的汴京

  作者：南萧亭 发布时间：2009-07-10 20:30:54

  “黄仁宇先生写的一本关于清明上河图的小说。”呵呵，就凭这个最简单的描述，都没有不读的道理。当然，我最关注的不是黄先生对清明上河图，而是对宋代社会的理解。

  书中揉杂着很多借人物之口对清明上河图的解读，有些还是颇有启发意义的，比如路上人物手指两个方向的分歧等等，但恐怕不能太过认真，因为评论的主要目的是借题发挥。快要结束的时候，借范翰笙建议徐承茵重画七八幅清明上河图以牟利，暗示清明上河图众多摹本将出现。

  作者想要解释的问题仍然是他在其他历史著作中的一贯主题，那就是，传统中国的治理模式存在的问题，传统中国为什么不能自发走向现代化的道路。作者眼中的宋代与《万历十五年》中的明代相比，后者是方向已定，而前者在矛盾和惶惑中。所以，虽然最终的结果是“把能够想到的最坏的结果再加个三成”，但在最后结果未出现之前，各种争执，各种困惑都没有达到绝望的程度。

  一些细节看得出黄仁宇先生的慧眼。比如李纲从长沙到江宁的一路的做法和向徐承茵解释的理由，关于治世和乱世的见解，看得出他对传统中国政治智慧的理解。这一点在《万历十五年》对戚继光的描写中也能看到。不过，让细节本身以表达自己的历史见解为目的，结果细节就少了很多日常的生动和灵气。

  豆瓣有评论将这本书的感情描写和黄先生的自传《黄河青山》相比较，认为黄先生将自己的初恋写入小说。然而，这本书的感情描写仍然缺乏感染力和信服力。再有，全书一直以同一个节奏展开情节，缺少些抓住读者的力量。

  黄先生完全可以写得更放松些。

• 《瓜亚基印第安人编年史》译后记

  作者：文景 发布时间：2021-11-17 12:01:26

  《瓜亚基印第安人编年史》的英文译者保罗·奥斯特曾言：“我相信，你简直无法不爱上这本书。”书上市两个月不到，这句评语确实得到了豆瓣读者的认可。综合一百余位豆友的评价，这本书现在的豆瓣评分是9.9，而且短评区也有不少读者的“长”短评，更加详细地解释了这本书的魅力。

  

  豆瓣评分页面

  

  

  

  

  

  部分豆友评论

  感谢各位读者对本书的关注与喜爱。今天，我们来看看中文世界最熟悉本书的一位读者——本书译者陆归野的读后感吧。

  以下内容选摘自

  《瓜亚基印第安人编年史》译后记

  文：陆归野

  说来惭愧，在小朱老师将这本书推荐给我之前，我甚至不曾听说过皮埃尔·克拉斯特的名字。这位上世纪六七十年代被法国人类学界寄予厚望的学者本有可能接过列维-斯特劳斯的衣钵，却在才思最盛的年纪猝然离世。

  他“对归属的拒绝”，也让人们直至今日仍不知该如何处理他留下的思想遗产。

  2020年3月，《人类》刊载的题为《今天还有必要读克拉斯特吗？》（“Faut-il encore lire Clastres?”）的文章便清楚表明，这个问题在克拉斯特逝世四十多年后依然成立，他的学术思想也依然有待更全面的、脱离了派别之见的检讨。

  

  皮埃尔·克拉斯特

  不过，刚拿到这本书时，对于围绕这位“离经叛道者”的诸多争端，我自然是一无所知，也不曾深究，而是径直翻开书页，一头扎进了遥远的异世界。前两章读得飞快——我太急着想知道，究竟是什么样的故事，才会让保罗·奥斯特二十年来始终念念不忘了。他也果然没有夸大其词：信心满满地将《忧郁的热带》封面上的南比克瓦拉青年认成自己的亚契人，化身美洲豹归来复仇的先祖，足以致命的纯蜂蜜（可谓天下最浪漫的自杀方式了），还有盛大的挠痒痒游戏和抢豆子大会……这一切光是作为故事已足够叫人眼界大开。可读着读着，我却发现，自己不知何时已放慢了步子，而书页的空白处在不知不觉间也已满是潦草的笔迹：

  读到这样克制而富有诗意，充满温情又不煽情的文字，我一边沉浸其中，一边又忍不住分出神来琢磨某些字句该如何处理，才能尽量保有原文的神韵。

  

  居弗库基，亚契嘉图人的“酋长”

  而神奇的是，等到正式动笔翻译时，我却频频在不经意间撞见克拉斯特的名字。先是某日打开詹姆斯·斯科特《逃避统治的艺术》，看见扉页赫然引用了一句《反国家的社会》；此后，又在大名鼎鼎的《资本主义与精神分裂》中瞥见克拉斯特的身影，还发现他的作品与德勒兹、加塔利二人使用的诸多重要概念有着千丝万缕的联系……或许，恰如皮埃尔·杜梅斯尼尔（Pierre Dumesnil）所言，

  “皮埃尔·克拉斯特的宿命，便是在被人遗忘后，又不断被人重新发现”。

  而随着我不断深入这部民族志的“腹地”，类似的巧合不断发生，以至于当我敲下最后那句“克拉斯特的作品有一位盟友：时间”，为全书的翻译工作画上句号时，心中忍不住生出了“这场相遇发生得何其之晚”的感慨。好在时间的长河汩汩流过，当年的潮骚早已退却，这颗乍看之下并不打眼的璞石——借用克利福德·格尔茨的评价，本书的文风带着一种“近乎过时的、前现代的平实”（almost anachronistic, pre-modern flatness），且不提“瓜亚基印第安人编年史”这个复古如出自洛萨诺神父之手的书名——却不曾被泥沙裹挟而下，依然散发着莹莹幽光。

  

  《瓜亚基印第安人编年史》实拍图

  和奥斯特一样，翻译这本书于我也是一次无比愉悦的经历。从2019年1月动工，到9月第一稿译毕，再到此后的数轮校改，每天晚饭后的翻译时间都是课业之余宝贵而奢侈的“放空”时刻。打开文稿，现代生活的纷杂从耳畔倏地退去，我就像欣然忘记了热浪和蚊虫的克拉斯特一样，进入了林中人的世界。而对词句的打磨，也成了安定感的来源，成了bretete打磨弓箭般的日常。瓜亚基人只有成为beta pou才有资格制作自己的第一张弓；至于读者诸君手上的这张弓是否合格，这自然得由各位来评判。好在几位irondy的援手让我稍稍有了些底气：我要感谢我的朋友湛叔、花超荣和豆瓣友邻Vivida老师对几处哲学、植物学专有名词译法的指教。感谢Elliott Mokski和龚勋不厌其烦地同我拆解克拉斯特某些暧昧多歧的词句，以及附录中数处缠绕如藤蔓的评论文字。感谢我的母亲，我永远的第一读者，当我因为反复阅读译稿而对其中的拗涩习而不察时，她总是能提供宝贵的意见。最后，感谢世纪文景的编辑小朱老师，愿意将这部书稿托付给一个没有图书翻译经验、也不知底细的友邻，并无限包容我的拖延与强迫症——互联网时代的线上交谊无过于此了。当然，译文中一切疏漏舛谬与不尽如人意之处，俱是我个人的责任，敬请读者指正。

  

  小伙子卡加普古基

  在翻译正文的过程中，奥斯特流畅的英译既是重要参考，也是我跂而望之的标杆（即便对读时偶尔也发现有可以“且容小僧伸伸脚”的时刻）。但或许，同是异世界的领路人，与克拉斯特相比，再好的译者也难免显得计输一筹：

  一个译者尽其所能，也只能将别处的风土人情借由本国文字呈现在读者面前——是谓“由彼入此”，读者大可安坐家中，心安理得地让译者替自己跋涉完中间的漫漫长路，等着“山来就我”。

  克拉斯特则不然。他不会为自己的读者寻找某样事物在西方世界里的等价物，而是舍弃了种种西方中心的预设，甚至部分舍弃了自己的身份，变成“布里古奇比雷基”（Brikukiviregi，意为“红脑袋秃鹫”，不过这个名字和他的外貌没有半点瓜葛），成为了森林中的一员。《编年史》的读者可做不了安乐椅侦探，你必须同克拉斯特一起乘着晃晃悠悠的牛车进入那遥远的林间，与他经历同样的茫然与困惑，也不得不活动开筋骨头脑，打起十二万分精神试图拼凑出这个陌生世界的轮廓。一旦在过程中走了神，泄了劲，脑袋停了转，你很快就会如坠五里雾中，对着满纸的baipu、baivwä和Beeru干瞪眼。或许你也像克拉斯特一样，掏出了纸笔，记起了田野笔记。你们将一起弄明白，为什么老妇人听到kramero会惊掉下巴，为什么亚契人会把“镜子”称为chaä，embogi与他们的embo之间有着怎样的辩证关系，Karai为何能同时指代白人与巫师，查楚卜塔瓦楚基名字的由来，以及gatu一词的八百万种用法。然后更进一步，一起查清亚契人为何会急着掸去身上的灰烬，弄明白谁可以成为kyrypy-meno的伴侣，解码亚契嘉图人食人的真相……如果各位读到这里，尚未被一脑袋的问号弄得摸不着头脑，而是能够自信满满地说出上述问题的全部答案的话，恭喜你，你已经是个合格的见习人类学家了。此时的你，也不再需要译者背着山去就你了——你已经来到了山的这一边。