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本书从传播媒介百年进化史讲起，品味近十年来社交媒体巨变，将社交媒体和信息圈比喻为蜂巢，把乐于分享信息的人称为“信蜂”，而正是这种蜂巢状的连接方式，造就了社交媒体上一波又一波热点的潮起潮落。本书解析了社交媒体的传播模式和商业逻辑，以及媒体从业者该如何善用蜂巢关系运营社交媒体，做好内容传播和营销传播，将其商业价值最大化。

第一章　蜂巢的前世今生　1

一、技术决定论预言成真　3

二、媒介变迁四阶段　5

三、媒介形态更替催生巨变　9

四、媒介变革孕育“蜂巢”初态　18

第二章　变革中蜂巢涌动　27

一、微博蜂巢: 牵一发而动全身　29

二、微信蜂巢: 激流中的婉约派　41

三、共需蜂巢: 精致的舞台剧　54

第三章　蜂巢传播三宝： 信蜂、内容和关系　59

一、信蜂，蜂巢中的信息搬运工　62

二、内容，蜂巢传播的重要给养品　68

三、关系，蜂巢信息流动的连接线　78

第四章　蜂巢传播红利　83

一、“信蜂”无意，营销有心　85

二、微博营销对年轻信蜂群体的影响　88

三、垂直社交蜂巢传播带来的网红经济　104

第五章　蜂群互连中的微妙交互关系　117

一、强关系影响小圈子，弱关系沟通大圈子　121

二、共情: 强关系和弱关系之间的通关文牒　124

三、内容共情如何刺激社交媒体热点爆发? 　131

四、善用共情，打开营销传播大门　133

五、“共情”会促进社交关系互动　152

六、蜂群中那些沉默的僵尸关系　153

第六章　善用蜂巢关系，成为利益共享者　161

一、费心费力的“多余”关系　163

二、谁决定了社交产品中的关系数量　166

三、点赞和评论如何影响内容分享　171

四、海神效应、阿伦森效应和内容传播　174

五、“同台不同境”: 信息分享传播的绊脚石　184

六、分享有效信息: 减少失衡和焦虑感的好方法　189

七、僵尸关系的罪与罚催生“信息推销员”　192

第七章　营销中的蜂群需求管理　199

一、定位理论的不变与变　202

二、营销容易，精准很难　207

三、年轻信蜂对社会化营销信息的态度和需求　215

四、互联网产品设计中的蜂群需求把控　228

第八章　蜂巢营销传播中的道与术　241

一、影视营销传播解读　245

二、品牌危机公关传播解读———百岁山广告的“反转”战　255

三、产品营销传播解读　263

四、内容营销之道　269

常宁，中国传媒大学博士，拥有计算机、新闻、广告交叉学科教育背景，执教于青岛理工大学，青岛理工大学新媒体传播研究所负责人。长期致力于新媒体传播、社交媒体关系、受众和用户调查研究及数据分析，跟踪报道世界新兴技术发展及其商业化趋势。曾多年供职于美国《麻省理工科技评论》中文版，目前为钛媒体、网易科技、新浪科技、搜狐科技等多家媒体的专栏作者和特约撰稿人，连续五年荣获钛媒体“年度十大作者”。公开发表了百余篇有影响力的深度文章和行业研究报告。主要著作：《新媒体环境下再探沉默螺旋理论》，译著《绝佳提问》。

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书籍介绍

本书从传播媒介百年进化史讲起，品味近十年来社交媒体巨变，将社交媒体和信息圈比喻为蜂巢，把乐于分享信息的人称为“信蜂”，而正是这种蜂巢状的连接方式，造就了社交媒体上一波又一波热点的潮起潮落。本书解析了社交媒体的传播模式和商业逻辑，以及媒体从业者该如何善用蜂巢关系运营社交媒体，做好内容传播和营销传播，将其商业价值最大化。

• 作者：Whispering 发布时间：2019-07-15 15:55:46

  从文化及心理角度讲运营，实践的前提是对内在逻辑有充分理解，很不错

• 作者：第一个三年计划 发布时间：2022-07-03 13:40:23

  略读

• 作者：疏影森林 发布时间：2019-05-20 10:37:43

  好书，不属于快餐书，属于炼内功型的书。讲清楚了内容运营逻辑，要慢慢做好社交媒体之类的朋友，此书值得一看。

• 作者：AJA 发布时间：2022-08-10 10:43:35

  还真是手掌心中那颗又甜又酸的青梅，青梅煮酒，一醉经年。

• 作者：eugne 发布时间：2021-05-04 15:54:04

  提出的信蜂概念有点东西，案例分析基本认同，就是没有预期的沉浸式阅读体验。

• 作者：⚖~min 发布时间：2019-09-01 23:34:25

  共情引发传播意愿。

• 思无邪

  作者：贝拉 发布时间：2007-10-07 11:52:48

  　　孔子一向是我不怎么喜欢的人，可是他说了一句我特别中意的话－－诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。

  　　思无邪，多好的三个字，难怪会被安意如用来当书名。

   

  　　最早知道诗经，大概都是那句“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”；再后来，使是“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”；而课本上又教了《硕鼠》、《氓》、《静女》……而让我狠下心来一句句地阅读那些人类童年时代歌谣的句子，是“执子之手，与子偕老”。

  　　执子之手，与子偕老，爱玲借范柳原之口说，这是最悲哀的诗。

  　　那时我不懂，还是执著地认定，死生契阔，与子成悦，执子之手，与子偕老。

  　　而今终于懂得，“生死与离别，都是大事，不由我们支配的。比起外界的力量，我们人是多么小，多么小！可是我们偏要说：我永远和你在一起，我们一生一世都别分开。－－好像我们自己做得了主似的。”

  　　也懂得了，这句话里，有怎样的无奈与苍凉。

  　　爱玲是对的，她一向透彻得比我早。

   

  　　跑题了，我想说的，是诗经。

  　　我们在那么远那么远的远古，居然就曾经吟出过这样多美丽的诗句－－每次想到这一点，我都会感慨到兴奋。

  　　前世的前世的前世，我们原来有过这样纯净美好的记忆。

   

  　　桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家，我记得有个女子在文章里说，因了这一句，她爱上了诗经。

  　　那种感觉我懂。我爱上圣经，也是因了一句话。

  　　最简单的文字常常最有力量。

  　　因此每每看到署名为“桃夭”、“桃之11”之类的女子，我都会报以了解的一笑：桃花灼灼之艳，是生为女子的我们心底都有的渴求。

   

  　　而每次看到云胡不喜的文章，更是会特别认真地读一遍。

  　　云胡不喜，如环佩叮铃，在我还不理解其中含义的时候就喜欢上了；更何况，这个京城女子，遇见的是我们齐鲁大地的君子。

  　　既见君子，云胡不喜，想她选这个名字的时候，心中的喜悦，一定也如珠似玉。

   

  　　另一个只因为声音就喜欢的句子是“式微，式微，胡不归？”－－写到这儿我发现，没什么联想能力的极品五笔，居然能联想到“式微”。

  　　式微，不去管它的意义，听起来多像一个女子的名字，温婉的，古典的，特别的，女子。

  　　诗经是可以用来起名字的，随便两个字的组合，就好过街上的起名专家们。

   

  　　除了起名，诗经无疑是封好情书，深情而含蓄，简单而直白。

  　　安意如说，她要写封信给那个他，信里只写八个字：风雨如晦，鸡鸣喈喈。

  　　而他一定会明白。

  　　我要恭喜这个侍弄文字的女子，这世界上能懂这八个字的男人，万中无一了。

  　　当我写“挑兮达兮，在城阙兮”的时候，我已经伤感而遗憾地知道，并没有人能懂得我的意思－－如果能知道下一句，其实很简单。

  　　因为没有人愿意费心去弄明白，那些遥远的诗句中，有怎样隐忍而夺目的美。

   

  　　诗三百，思无邪。那些无邪的句子，无声无息地散落在远去的历史的河流中，等待有一天，某个有缘人在原野上与它邂逅相遇，回眸间，有美一人，清扬婉兮，宛在水中央……

  ——2006/11/7

• 为什么一定要有标题？

  作者：北溟鱼 发布时间：2022-05-28 13:34:32

  题跋多少解释这一点：所谓的“不朽”并非是艺术永恒的模范，相反，它来源于一种强烈的“对比”：创造的瞬间与艺术家不能回返那一刻的差别，后世的追模与追模的不能达成，拥有的强烈愿望与离散成为结局之必然……

  赵孟頫跋苏轼《楚颂帖》时这样问：造物者是这样吝啬的吗?

  苏轼在《楚颂帖》写他的一个愿望：

  吾来阳羡，船入荆溪，意思豁然。如惬平生之欲。逝将归老，殆是前缘。王逸少云，我卒当以乐死，殆非虚言。吾性好种植，能手自接果木，尤好栽橘。阳羡在洞庭上，柑橘栽至易得。当买一小园，种柑橘三百本。屈原作《橘颂》，吾园落成，当作一亭，名之曰楚颂。元丰七年十月二日。

  元丰七年，苏轼离开黄州，原先要去汝州，在南京停留时死去了一个儿子，暂时决定从南京去常州住一段时间。船过宜兴，想要就此住下，买一个园子，种上三百棵橘树。等到他的园子落成，他要造一座亭子，纪念苏轼对屈原的遥遥次韵，便叫它“楚颂亭”。

  三百之数也是有意的：苏轼的三百棵橘树每棵贡献一枚果实，正是王羲之的《奉橘帖》——“奉橘三百枚，霜未降，未可多得”。他当然知道，在寄橘子这样的悠闲之外，《淳化阁帖》里还收着无数王羲之的“旦极寒”，“大吐小噉”，“日就羸顿”，“沉滞忧悴”。《淳化阁帖》是会拓印墨本送大臣的，苏东坡恐怕极为熟悉王羲之面对的老病苦痛。甚至，进入差不多的年纪，对这些，他也许更感同身受。但是不管，让他去向往，依然要撇开病痛的三百种表达方式，而只想想这三百枚漂亮又好吃的橘子。

  种橘子不是什么了不起的愿望，当然不是他的“平生之欲”。 这年是元丰七年，苏轼四十八岁。经过了轰轰烈烈的乌台诗案，黄州住了五年，自我反省够了，向神宗皇帝上表请求住在常州。就用余下的日子种树造园吧。 他曾经想要的这么多，岂止是买园种树这么简单。那些别的愿望不能达成，只能算了。

  可是嘴上说着算了，却又要建一座“楚颂亭”，不断地提醒任何见到这片橘子林的人，并非过度解读，主人种橘子，正是爱屈原的《橘颂》。而《橘颂》里写：深固难徙，独立不迁，横而不流，秉德无私……谁读《橘颂》也知道，这一篇，跟“算了”绝无关系。 东坡有一篇《屈原庙赋》，全篇都愤愤于世道不好，借着凭吊屈原撒撒火。在此，东坡自问：“吾岂不能高举而远游兮，又岂不能退默而深居”？好了，别问了，你就是不能。乌台诗案之后，苏轼在黄州想要闭嘴（正是试着“退默而深居”了），可是自己又说，闭了嘴，我不就是个傻子吗？（畏人默坐成痴钝，问旧惊呼半死生）。闭了嘴，哪还有他后来轰轰烈烈一路往惠州儋州的贬谪？

  又说自己“性好种植”。我很怀疑，他年轻的时候是不是也这么爱种树。人年纪大了都开始热爱种树吗？再早近三百年，柳宗元在柳州也种了橘树。柳老师老实，只种了两百棵，没有存心要叫人想起王羲之的“奉橘三百枚”。种橘子的时候，柳宗元还有四年好活，他可能预感到这一点，忽然热爱起种树。柳树，柑橘，木槲，一种几百棵。在他注定缺席的往后，他希望人们能够通过一棵树想起他，就像在他未参与的之前，当他面对一棵橘树的时候，他总能想起缺席于此的那个屈原。

  奉橘三百枚，霜未降，未可多得。王羲之没说的是这个——很好吃。柳宗元也稍微想象橘树长大能收果实的时候：几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠。若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。

  很公平的是，柳宗元没吃着他种的橘子，苏东坡当然也没有。他只是短暂地在常州住了几个月，很快又被诏回京城。而后是“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。再过十七年，他终于又回到常州，不过没有住下，就死了。

  近两百年过去，赵孟頫见到这张帖子，已经知道那个愿望终于没有达成：

  东坡公欲买园种橘于荆溪之上，然志竟不遂，岂造物者尚有所靳邪？而《楚颂》一帖。则又非造物有所能靳也。

  他说：东坡买园种橘子的愿望不能达成，是造物者的吝啬； 可是东坡写下《楚颂》一帖，一个濩落空愿竟然流传到百年之后，果实凋零树木枯朽王朝覆灭，这个没实现的愿望依然存在。这给了他许多勇气：这是造物者想吝啬就能吝啬得了的吗？

  写下这篇跋文的时候，赵孟頫大概在苏东坡的身边找到了一个在时间中避难的位置。观古今于须臾，扶四海于一瞬，“文”在他的面前证明了自己的不朽，一点安慰，少许心安。在别的跋文里，他在这避难所之外，面对时间的斧凿刀刻，死生师友，半生流离，失而复得得而复失，五十岁上下，多少是感到仓皇的：

  大德五年秋，跋刘松年便桥见虏图：孟頫年少时，曾观于临安之穆宗院，玆复得瞻对于普花平章之宅。回首三十余年，感慨系之矣。

  大德六年二月，书吴兴赋后记：吾年廿余作此赋，今四十九矣，学无日益之功，援笔之余，深以自愧而已。

  大德七年二月 题袁安卧雪图: 吾十数年前作此图，今日观之，便如一梦。通甫没又已七八年，尤使人怅然耳。

  题伯机草书千字文：伯机草书千文至“多士实宁”止，进之得此，求予足成。予谛玩龙跳，深恐狗续。然进之请之既勤，伯机之亡已久，此而不勉，后必难全。则忘珠玉在侧之讥，庶尽生死交情之道云。

  看展览，总希望策展方能够展开拖尾，露出题跋。物质面对时间相对忠诚，一张帖子，墨的漫漶，纸的剥落，水浸虫咬，遵照一种恒定的速度，是钟摆，指针，水滴，太阳的影子，诚实地记录岁月。但文字是不老实的，题跋与原帖，隔着短短数寸绢帛，跳跃在数十年数百年之间。如同总想跳出如来佛手掌的孙悟空，好像只要跳得够好，就能够刻舟求剑一样在时间无尽的冲刷中留下印记。你看，既然都跳到这里了，就让我们看一眼吧。