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2022中级经济师十年真题教材考点题库详解 人力资源管理专业知识（课程+真题+考点+题库）

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书籍介绍

2022中级经济师十年真题教材考点题库详解 人力资源管理专业知识（课程+真题+考点+题库）

• 作者：星星的口袋 发布时间：2021-12-08 16:16:24

  特别好看的历史读物，有故事，有思考。

• 作者：Vianjane. 发布时间：2015-11-15 19:56:49

  廢話特別多特別啰嗦重複也一堆的一本。前3本整體感覺還好，到了這一本有種特別厭惡的感覺。特別是書中頻繁出現的”一定“、”必須“之類的的絕對化詞彙，有種你不跪老娘你就沒法開天眼的感覺（再見

• 作者：然潘 发布时间：2014-06-30 12:56:28

  本来以为故事拖太长，到结尾时一定腻了，但最后停车场大战还是非常刺激。小镇和少年之间的友情写得真实又精彩。不知有没有电影？

• 作者：小盆友 发布时间：2011-12-12 20:21:36

  一般吧。。。过于偏激了。。主观意愿太强。。这种感情实在不适合在传记里头出现。至少个人不太喜欢这种传记。。。

• 作者：暹罗copen 发布时间：2008-10-01 12:20:45

  精彩的社会派推理

• 作者：吴小夕 发布时间：2023-05-09 18:51:27

  角色扮演医生科普书，几种常见看病症状特点以及治疗方法。主题切入角度在医生科普书当中，应该还比较少。

• top3

  作者：特立独行的文盲 发布时间：2020-03-26 22:26:55

  以前买《三十六计》，纯属为了装*。而在最近我闲的无事，认真研读了一下，所谓计谋并非是阴谋诡计，用《百家讲坛》的说法，那是计划与谋略。而你如果想要成为亿万富翁之类的大人物，就一定需要有计划与谋略，当然你在生活中其实也需要。而这本书可不是光有计谋，里面体现了中国博大精深的文化，有与哲学的结合。

  接下来，我要说一下在我心中TOP3的计谋。

  NO.3李代桃僵

  ［分析］此计出自《乐府诗集.鸡鸣篇》，而诗中原意早已和此计谋有所不同了。此计讲究“损阴而益阳”，也可以姑且认为是舍小套大。颇有退一步海阔天空之意。战国时期的田忌赛马用的就是这招。无论在什么时候，完全的胜利是不太现实，这时就得舍弃一些了。

  ［范围］只要你心宽体胖就OK。

  ［案例］假如你想藏私房钱，就要主动拿出一部分私房钱来上交或买一些你老婆喜欢的东西，来保全自己的积蓄。

  NO.2假痴不癫

  ［分析］我在上回说《小丑》的时候就提到这个词，当时我的解释与这本书有偏差，这是我的错，当然也有可能是翻译的错，毕竟现在的美漫大多数都是机译。这个计谋其实在原文中讲究的是静不露机，云雷屯也，这个就和《易经》扯上关系了，我个人总结认为就是讲究暗中策划与静待时机。其实我个人觉得这个有些大智若愚的感觉，古代朱棣跪地舔*就是这招。但大家千万别觉得唐伯虎光膀子边跑边喊“别人笑我太疯癫，我笑别人看不穿。”也用的这招，前者是谋划，后者是自保。这招如果用在给手下的话，就有一种睁只眼闭只眼的感觉，也有以欺骗来激发动力的，当然这就看怎么用了。但都有共同特点明知假痴。

  ［范围］只要你聪明对谁都OK。

  ［案例］如果未来你发现你的丈夫背着你藏私房钱，先莫要着急揭穿，这样易打草惊蛇。你可以当着他的面把钱拿走，并且大声念叨着“诶，钱什么时候放这里了。”这样你既能把钱拿走，也可以不惊动丈夫，还可以继续悄悄找私房钱。

  NO.1走为上计

  ［分析］我相信每个人都听过“三十六计，走为上计。”这句话，其实原句是选自《南齐书.王敬则传》中“檀公三十六策，走为上计。”所谓走为上计，并非是一味地逃跑，这可也是有前提条件的，在敌方处于绝对优势的时候，才可使此计。要知道，走为上计并非是怯懦，而是为了将来的大局。也就是以退为进。

  ［范围］只要你有腿和脑袋就行。

  ［案例］无（此计案例太多了，下回别人打你的时候你就可以试试。）

  以上都是个人拙见，对于这种名著我实在是难以讲好，感觉还是去看原著更好。以上案例纯属瞎扯，如有雷同，那就巧了。

  力荐！！！

  

• 崩坏与重建——评皮锡瑞《经学历史》

  作者：知无生 发布时间：2014-06-11 22:02:09

  此书是作者就读于哲学系本科时，为了解儒家哲学而选择的参考书。当年，笔者曾认真通读此书，并从中汲取了不少营养。虽然日后并未从事专门的经学研究，而是转向德国哲学研究，但本书的阅读仍然是非常有价值的，值得详细的记录，反思，并分享诸君。

  《经学历史》是清皮锡瑞（字鹿门）先生的史学著作，本书首刊于1907年，1928年，周予同先生对本书进行了详细的校勘注释，作者与著者学力结合，使得本书达到了既“博”而“约”的思想境界，因此自注释本问世以来，将近一百年的时间，这本书一直被视为中国最好的经学历史入门书之一，滋养了无数对中国传统儒家经典感兴趣的学人。

  当然，一本书之所以能够长盛不衰，其原因往往超出了书籍的研究对象。本书内容苦涩，并非一般流行著作，但其回答的问题，与中国人追根溯源，寻找民族认同感的心理期望不谋而合。

  1840年鸦片战争以来，近现代中国人，无论是痛心疾首还是开明认同，都必须面对在新世界秩序中求生存，求认同的大难题，而身后的旧秩序，即将中国当作“世界之主”的天朝秩序已经在”德“与“赛”二先生“的轮番进攻中土崩瓦解了。在旧世界中，中国是天下之中，中国人的哲学和信仰是普世的，其他民族的哲学与信仰（设若有的话）是幼稚，不成熟的；而在新世界秩序中，中国人是居于亚欧大陆东端角落的一个民族，中国人的哲学和信仰是带有民族特色的，并不比任何其他民族的哲学和信仰优越，甚至有些别的民族的哲学和信仰，也有诸多可取之处，是中国哲学与中国信仰所未曾涵盖的。

  中国古代数千年历史，文明崩解和人伦丧失的事件，出现过很多次，但无论是自然灾害横行，还是政治秩序混乱，传统中国人都有理由相信，这是暂时的波折，冬至阳生春复来，等到明君贤相当朝，中国文化定会重现光明，因为中国人在哲学上，尤其是伦理学-政治哲学一脉上，已经达到至善的境界。然而，若人们被告知，数千年来信奉为绝对真理的儒家哲学竟然充满缺陷，甚至已经“落伍”，必须“抛弃”的时候，人们怎能不陷入巨大的迷茫之中呢？“秩序崩塌”的痛苦，中国历史上并无足够思想资源可供消化，这是深为可怖的事。

  然而，儒家经典真的就是某种无法适应现代社会的“老古董”，是一所无人问津，也不应该有人再问津的“老学校“吗？虽然，近现代中国有许多思想派别，眼见西方文化的源远流长与强盛无匹，对这个问题表达了明确的“yes”，但也有不少近现代中国人表示了明确的拒绝，他们认为儒家经典仍然可以散发普世的光辉，只是需要先拭去历史的污垢，还原儒家经典的本来面目，或者，赋予儒家经典新的价值，因为儒家经典本身并非一成不变的静物，而是动态诠释的历史体系。

  按后一种说法，中国人完全没有必要因为西方思想的东渐而感到忧心忡忡，因为西方思想中的价值主张，并非什么全新的事物，通过正确而恰当的“解经”，就可以将中国古代文化与近现代西方思想相连接，将被压缩为“亚文化”、“民族文化”的中国传统哲学与信仰，复置于世界的中心。

  经学字面的意思，是研究经典的科学，但中文语境中，因为经一般特指儒经。儒家由孔子创始，但儒家经典却并非由孔子撰写，而是在孔子之前许久已经流传的一些经典著作的汇编。一般来说，这些经典被分为六类，即《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《易》与《春秋》，后来《乐》不传，于是儒家经典就缩为“五经”，“罢黜百家、独尊儒术”后，这五本书就正式取得了经典地位。

  然而，这五部经典，在两千余年历史中，虽然大多数时间被官方尊崇，然而它的真精神，却未必被人充分理解，这是作者在本书所持有的核心的观点。在儒学广受质疑的时代，皮锡瑞作为儒学的辩护者，最先要做的，反而是分辨“真儒学”与假儒学了。

  然而儒学的真伪之别，恰恰就在于经典如何读的区别。所谓假儒学，在皮锡瑞看来，就是教条；僵化的儒学，儒学僵化，源自经典僵化。作者这样说道：

  凡学有用则盛，无用则衰。存大体，玩经文，则有用；碎义逃难，便辞巧说，则无用，有用则为人崇尚，而学盛；无用则为人诟病，而学衰。

  儒家作为一个活的思想系统，它的存在合理性就是“有用”，从古至今，儒家之所以被奉为官方思想，正因为它的作用相比其它思想更大，更可行，适用范围更广。实践的道理既然记载于经典，那么对经典的阅读应该采取实用的态度，而不应该拘泥，琐碎。著述工作，阐释工作，应该服务于儒学的实践。

  那么儒学历史上是怎样被败坏，以至于走向了衰败呢？皮锡瑞认为儒学的衰败根源于两种情况。第一种是过度拘泥文字，看到两三个古字，对它的注释竟多达几万字，这样的注释未免喧宾夺主，过于琐碎，这样的儒学，完全偏离了原始经典所倡导的意义，将人神锁在文字迷宫之中，看似是学问，其实是不读书，儒学就在这种过度的“注疏”之中“渐成无用之学”。皮锡瑞这样评价道：

  似乎广学甄微，大有裨于经义；实则矜奇炫博，大为经义之蠹。

  在纷繁复杂的注释之中，注释者忘记了经文的简洁本义，而读者并未在读经典，而是在读注释者的四家学说，因此经学注疏人人标新立异，实际上恰恰越来越偏离经典。

  那么经典的僵化能够怎样改变，儒家经典能够怎样焕发新生呢？其实也就在于六个字：

  存大体，玩经文，细碎者姑置之。

  所谓大体，就是经文本身的大智慧。读经典，应取其精华，明辨核心意义，如考证有助于理解，则有补益；但若是琐碎考证无关痛痒处，对经典的理解却并无太大帮助。因此，儒家经典在皮锡瑞看来，要用一种通其大意的方法去阅读，如能够像西汉经学大师那样，疏解源流而又不沉陷入文字的迷宫中，注疏就是有用的，经学是有益于社会的：

  求汉人致用之方，如《禹贡》治河，《洪范》察变之类，两汉人才之盛必有复见于今日者，何至疑圣经为无用以孔教为可废哉！

  皮锡瑞的上述观点，其实不仅关乎儒家经典，更是种可推而广之的学问法，读书法。读书做学问，应抓住紧要地带，发力思辨。任何学问都难以尽善尽美，任何书都可能存在瑕疵纰漏，闲言赘语。对这些现象，会读书，会思考的人应该保持平常心，而不是为读书而读书，把书当成了一个研究的客体。只有这样，经典才能够滋润人心，因为人读书，是带着取其大要，同情理解的心态去读，因此书中的道理就能内化为人的内在道德的一部分。

  注疏繁琐是影响经学发展的一大弊病，然而繁芜之外，还有散漫一病。

  如果说，注释经典到尽头，是将一本经典彻底“锁”住，导致人们“笃守古义，无取新奇”，无创新，无质疑，那么，如果不注释，不注重客观的情况，而是一味根标新立异，看似是人人读经典，人人谈经典，实则人人讲自己，圣人，经典，就成了空名。

  因此，注疏不可以当作教条，但也不能完全不读。如果不读注释，就只能更加发挥，而失去发挥得当与否的标准。而宋朝人：

  不信注疏，驯至疑经；疑经不已，遂至改经、删经、移易经文以旧己说，此不可为训者也。

  诚然宋代的政治家和哲学家们取得了非凡的成就，但是对待经典的态度，则过度自由了。如朱熹，虽然在注释《论语》、《诗》、《国语》等著作时，保持了古代经学家一贯的严谨精神，然而等到注释《大学》，则：

  移其文，又补其传。

  经典如果可以如此进行补充，则很难乘坐注释经典，而是将经典进行裁剪改编，化为己用了。宋代哲学家，从哲学上讲，能够开创儒学的新高峰，然而，为了达到这个目的，它们并非仅仅诠释经典，甚至发展到了按照自身理解修订经典的地步，在这种悍然无忌惮的学风之下，经典遭受了另一重劫难，人们对经典之为经典的共识，非但没有加强，反而更加疑惑了。

  因此，经学的发展历程，先经历了过度崇尚经典，以至于经典僵化教条的问题，又经历了过度轻视经典，以至于随意解释，大加发挥，无边无际的问题。

  那么，真正的经学应该是什么面貌呢？看清了经学发展历史上的两大弊病，我们便知道，健康发展的儒家经学应该是何种样貌。

  《经学历史》这本书的诞生年，正是清政府宣布废除科举的两年后。废除科举，等于宣布经学死亡，因为科举制所考查的内容被官方政府放弃了。在这样一个社会主流舆论心向西洋，努力学习西学以革新自我的时代背景下，撰写《经学历史》这样的著作，当然有唱反调的意味，作者正是希望还经学以本来面目，使经典能够变换样貌，重新服务于当代中国社会，哪怕经学再也无法恢复过去的“独尊”地位，也应该继续存在和深化，因为经学正是诠释儒家经典的科学和艺术。

  只有诠释，才能适应；只有适应，才能对话；只有对话（而非单向度地膜拜）才能奠定精神的根基。作者这番苦心，正藏在本书的字里行间，值得我们细细品味，而正因为作者想处理了问题是大问题，所研究的内容是关键的内容，我们才更应该认真阅读这本书，以便解答我们心中对民族文化于民族认同感的疑惑。

  而诠释的艺术，正在于“不离中道”：应该贯彻中庸之教，用“致中和”的态度对待经典。一方面，应该继续加强对儒家经典的注释工作，但要谨防这种工作流于琐碎无用；另一方面，应该极力充实儒学作为“实学”的本来面目，但要避免过度诠释，随意诠释，流于“肆”的弊端。

  当然，这样的发展方向，只是本书的一个潜在线索，并未明言。在作者的时代，乃至我们的时代，儒学的现代化都难称令人满意。这其中最大的问题，也就还是会到“对待经典的态度”上面来：注释经典，诠释经典，尺度应该如何把握？而注疏的方向又是什么？儒学要适应现代社会，而现代社会本身又是什么？这些都仍然是未知的问题。

  但有一点，当我们读完本书，至少是清晰的，那就是：儒家的进一步发展，仍然要“回到经典去”，这就像新康德主义的“回到康德去”一般，只有先回去，才能再出发。