Knick Knack Paddy Whack 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

-A new edition of a Barefoot bestseller with sales to date of over 4,000 copies. -With a simple counting theme and a CD that introduces nine different musical instruments, this book is ideal for Early Years learning. -Features a music score and a simple introduction to instrument families. -Includes a dual-purpose audio and video CD to listen to the singalong on a CD player or listen and watch the video animation on a Mac or PC.

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：Knick Knack Paddy Whack在线阅读

在线听书地址：Knick Knack Paddy Whack在线收听

在线购买地址：Knick Knack Paddy Whack在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

-A new edition of a Barefoot bestseller with sales to date of over 4,000 copies. -With a simple counting theme and a CD that introduces nine different musical instruments, this book is ideal for Early Years learning. -Features a music score and a simple introduction to instrument families. -Includes a dual-purpose audio and video CD to listen to the singalong on a CD player or listen and watch the video animation on a Mac or PC.

• 作者：长绵 发布时间：2019-07-05 20:04:05

  Kindle3.99买的。

  艺术的发展和流派主要在题材和表现手法。1.远古时期，生产力低生存需求也低，绘画表现生活和崇拜。2.古希腊古罗马时期，多神、神以人为本，多神话主题。3.中世纪，基督教禁锢，画师以工匠做定件表现圣经主题。4.文艺复兴开始，人性解放，绘画题材革新，开始不画神而画人与事物，地理大发现，生产力提高，绘画越来越世俗，巴洛克，洛可可。5.终于到印象派，表现手法的革新，感受到的比真实的更重要。6.印象派后，表现手法的口子被打开，人对事物的内心看法越来越比物理现实表象更重要，野兽，表现，抽象，立体，超现实出现。

• 作者：CoCo陶可可 发布时间：2019-11-12 09:50:33

  2019，132。

• 作者：瑞波恩 发布时间：2021-09-29 11:49:43

  新华书店随手翻完，感觉很有趣，大胆打破性的禁区，寓教于乐，比如教孩子要注意私处卫生，不要在公众场合乱摸小鸡鸡……嗯，都是孩子们成长道路上的必修课。

• 作者：老万 发布时间：2023-04-06 09:43:05

  书中的每个人就是值得尊敬的人

• 作者：剑走L偏锋 发布时间：2015-03-18 14:22:48

  2014.12.06.《语感启蒙》系列第一辑。速度好快，有点跟不上。都是好听的歌曲。

• 作者：天地玄黄 发布时间：2013-05-05 10:37:40

  错误太多，孟小冬故居一文居然说，梅兰芳和孟小冬离婚云云

• 《可见的与不可见的》读书笔记

  作者：chair 发布时间：2023-09-27 01:18:53

  The Visible and Nature: Philosophical Interrogation

  1. Reflection and Interrogation

  The Perceptual Faith and Its Obscurity

  我们看到世界本身：这个信念也是一个难题和矛盾的迷宫。

  说出

  什么是

  我

  ，什么是

  看

  。哲学要的是把事物本身，从其沉默的本质引向表达。提问是唯一的方式。

  如果我们能够谈论假，我们就应该有关于真的经验。知觉或真正的视像与梦之间有一种结构或本质的差异。知觉与梦之间的差异不是绝对的。

  世界的问题

  ：对于我们，重要的正是知道世界存在的意义。

  我对世界的视像本身是从世界的某个点被构成的。我的动作和我的眼睛的动作振动了世界。多个单目视像之所

  是

  ≠用双眼看到的事物之所

  是

  。一种形变，一种总体性的奇迹。事物与我的身体之间的关系确实是独特的。一切都似乎是在我进入世界的能力和我在幻觉中延伸的能力互相不能分离的情况下发生的。

  我的身体不知觉：知觉永远不能在知觉动作中领会身体。当我用右手感受左手时，我就停止用左手触摸右手。我的身体被装置在通过它才形成的知觉周围；我的身体准备好了一次自我知觉，即使它本身永远不被知觉或知觉。知觉不是随处产生的，而只在一个身体的深处涌现。他人知觉到的事物一分为二了。一个私人世界。

  他者的经验

  。我是向我提出的质问的答复者。我的私人世界不再仅是我的世界。

  正是在世界中我们交流，通过在我们的生命中被关联者。

  确实性

  ，尽管是不可否认的，仍然是绝对模糊的。

  这种不可辩护的、对于我们共同的一个可感世界的确实性在我们这里却是真理的基础。可感世界比思想的宇宙“更老”。就其关涉到精神和真理而言，这些确实性建立在可感世界的第一基础上；我们确信存在于真理中和我们确信存在于世界中是同一的。真相是通过一种情感的和近乎肉体的经验而显现的。为我们而构建的真理和思想的世界是通过对世界结构的借用来实现的。

  Science Presupposes the Perceptual Faith and Does Not Elucidate It

  客观的

  ，

  操作

  。

  相对论：观察者与被观察者之间的关系完全有权成为基本的物理存在，规定性只对观察者的某种处境具有意义。

  失明于存在是科学成功地规定存在所必须付出的代价。

  存在意义

  的问题。哲学家可以注意的，使哲学家思考的，正是坚持一个笛卡尔式世界表象的那些物理学家供认他们的“偏好”。科学的危机。

  心理学：内省与行为。“主观”与“客观”。

  格式塔心理学：一种绝望感。

  被规定者本身不再属于一个可以被客观地描述的秩序

  。

  相同的根本性困难：

  社会心理学。将“客观”思想看成它之所是。

  悖论的是，心理学比物理学更加难以放弃机械主义解释的图景。只有通过回到知觉信念来修正笛卡尔式的分析，人们才能结束危机局势。

  知觉刺激是被知觉世界的发展者和释放者。

  that

  与

  what

  、本质与存在条件之间的区别。

  The Perceptual Faith and Reflection

  世界的知觉在场是在肯定和否定之下、在判断之下，通过我们的身体而寓于世界、通过我们自身而寓于真理的我们的经验。

  哲学家必须

  反思

  。知觉与想象成了

  thinking

  的两种方式。事物成了

  cogitatum

  或

  noema

  。精神。理念的统一性或意义的统一性。

  我们与世界的自然纽带。反思重获了一切，除了它自身，作为一种重获的努力。不可能-可能，非反思-反思。

  哲学家悬置原始的看法只是为了把它放到被表达的领域中去。

  超-反思

  （

  sur-réfexion

  ）。

  一种反思哲学是三重地非真的：对可见的世界，对观看它的他，对他与其他“观看者”的关系。

  它把肯定等同为一种否定之否定

  。

  灭-幻

  （

  dés-illusion

  ）。知觉-“幻觉”-“实在性”。

  反思哲学的不足在于，它们不会坚持到底。采用另一个起点。

  哲学谎言：我的思想与我之所思的内在充分。反思既要求又拒斥一种颠倒的构造运动。胡塞尔的问题。

  一种哲学必须阐释的总体处境。

  2. Interrogation and Dialectic

  Perceptual Faith and Negativity

  把结论等同为理据就是假设：知觉信念总已是一种对怀疑的抵抗，肯定总已是一种否定之否定。

  世界是一种原初的肯定性。

  唯心论。实在论。萨特。

  思考否定的唯一方式是认为它

  不在

  ，用眼角将它视为存在的唯一

  边缘

  。成为虚无=寓于世界。

  他者要求我遵守诺言。他者对事物的目光是一种二次敞开。

  他者诞生

  自我的身边

  。虚无-身体&处境。

  知觉称一种混杂的总体性为

  世界

  。严格的、绝对的否定主义是一种肯定主义。“为什么存在某物而非无物”：虚无不实存而存在存在。

  否定思想使哲学陷入停滞。

  两种运动：从虚无到存在，否定之否定；从存在到虚无，重复。

  第一种运动完全忽视了平面的厚度、深度、多样性，背景-世界。它是虚幻的。

  他者目光的意义。

  视觉的疯狂。我拥有一种被存在填满的虚无，一种被虚无掏空的存在。事物的

  为我存在

  。

  他者目光的迷宫。为我存在-为他存在。我们是一个为己的系统。

  我们的生命是一种气氛、一种交织。

  否定性哲学永远是逻辑和经验。否定思想的剩余：哲学家的处境。我们的出发点：存在存在，存在一个世界，存在

  某物

  ；存在结合，存在意义。

  辩证思想：向心运动=离心运动，生成=自动毁灭。

  辩证法的危险：黑格尔，萨特。坏的辩证法；好的辩证法=超-辩证法=无综合的辩证法。存在的一种辩证定义。

  Perceptual Faith and Interrogation

  关于世界存在之意义的问题。语言和科学不是最终的答案。

  我们在被知觉世界面前的惊讶的意义：一种存在对于思想的优先性。

  我们和世界的联系仅仅是

  敞开

  。一种间接且缄默的必然性压在我的视觉上。哲学仍然是一个问题，它探究世界和事物，它在我们面前恢复、重复或模仿它们的

  结晶化

  。

  哲学家的提问方式不是

  认知

  的提问方式。哲学也不是一种

  意识觉醒

  。哲学-知觉。

  哲学也是一个向不说话者提出的问题。

  哲学就是追问自身关于自身的知觉信念

  。

  3. Interrogation and Intuition

  哲学通向探究。

  问题既非

  an sit

  （笛卡尔）也非

  quid sit

  （康德）。

  本质、观念，经验、时间。

  时间和空间超出可见的当下，同时它们在它

  之后

  。观看者也是可见的。存在的是一整个结构，差异化，重复。事实=本质。

  我们是

  可感的有感者

  。我们寓于这个世界、这个存在。

  就像可见的之肉，言语。一种运转的本质。一种

  非思

  。

  观念是经验的风格。

  哲学探究的特征正是：它转向自身，它追问自身什么是追问、什么是回答。事实<回答<本质。

  一种经验：回忆一种不可能的过去，期待一种不可能的将来。

  知觉

  对

  被知觉

  的同时性或滞后性。

  重叠或侵越

  。

  哲学家寻求一种语言。

  语言是我们的生命和事物的生命。言说的言语=运转的语言=物-语：哲学的主题。

  哲学既非对本质的探寻也非与事物的融合。

  哲学探究是一种真正的“我知道什么？”、一种

  发问认知

  、沉默与言语的相互转化。

  4. The Intertwining - The Chiasm

  “看”和“说”是重复的索引。

  目光本身包裹事物，以自己的肉为它们的衣。

  颜色是可见性的一种具体化，并系于不可见的存在/

  肉

  的一种编织。

  触觉的触感：触与可触的之交叉。三种既重叠又不同的经验：一种触感之触，一种事物之触，一种真正的触之触。可见的与可触的之间的侵越。

  观看者拥有可见的=可见的拥有观看者。

  距离与接近是同义的。身体的厚度进入世界的厚度。

  身体是一个

  自为的可感者

  、一个悖论：一种无重合的同一、一种无矛盾的差异。可见的之肉：肉在-身体=原型-变体。可感/客观身体-有感/现象身体=

  可见性

  。世界和身体相互交织：两个同心圆。

  自恋的两层含义。肉：“元素”、一种

  普遍事物

  、一种肉化原则，事实性，意义性。

  一种“肉体间性”。诸多主体性（眼与手，我与他）被集为一束。重叠与分裂、同一与差异，一种自然之光。

  可见的-不可穷尽的深度。背叛唯我论的幻觉。

  超越可见的：发声-听声。

  视觉的一种转义：观念；肉的一种升华：思想。三个维度：自身-世界-他者。

  肉是一个回到自身并符合自身的结构：普遍性，开放性，不重叠的可逆性。光明-晦暗=初级可见性-次级可见性。

  不可见的是可见的之深度。普鲁斯特。

  这个世界

  的

  不可见的，这个存在的

  存在

  。肉之经验的理念性。

  纯粹的理念性依靠另一种肉和另一些视域。言语-含义。眼-心。

  可逆性是最终的真理

  。

  5. Preobjective Being: The Solipsist World

  The Reduction to the Preobjective

  我们被邀请不带任何预设地向原初世界提问。我们不用求助于任何被建立的“真理”。

  我们也禁止自己将来自反思的概念引入到我们的描述中。我们首先必须把目光固定在明确地

  被给予

  我们的东西上。

  I. Presence

  The Thing and the Something

  我们的第一真理将是：存在着显现。

  这块石头或这只贝壳，一个客-体？

  Working Notes

• 中国西南的文明曙光

  作者：维舟 发布时间：2011-06-02 09:20:39

  每个中国人都在中学课本上学过：180万年前生活在云南的元谋人是中国已知最早的人类，但人们又常常抱有一种牢不可破的历史观，认为中国文明的曙光最早出现在黄河流域（那里也被视为中华民族唯一的摇篮），然后才向四周扩散。在这一图景中，中心的光明之外是黑暗的四周，例如西南诸省，似乎在中原文明抵达之前，那里都是没有历史的。正因此，当1986年三星堆文物出土时，人们在震惊之余大感困惑，这迫使人们对西南的早期历史作全面检讨和重新挖掘。由于史料极端缺乏，考证有时无异于猜谜，一时坊间出现许多“大胆猜想”的读物，有些玄想式考证甚至断言三星堆文明源自两河的苏美尔人。

  史迹越是渺茫难寻、无从下手，越是需要扎实的基本功和极强的综合能力，否则仅作无根据的联想毫无价值。王国维曾提出“二重证据法”（文献与出土文物互证），在对西南早期文明的研究中，饶宗颐先生进一步提出了“三重证据法”，主张再加上古代部族活动区域的地望来钩沉古史。就此而言，不仅那段历史堪称“西南文化创世纪”（当然，这里说的西南主要是指四川盆地），对它的研究方法也可说是给中国古史研究中具有创世纪般的意义。不夸张地说，虽然在三星堆、金沙文物出土时，每个人都知道西南的远古史必须要重写了，但恐怕直到本书出版，人们才算知道怎样何才能重写这段历史。

  除了总的考证方法之外，本书分为两部分专论：前半主要是释读商代甲骨文来钩稽殷商时代的西南历史，后半则综合运用神话学、民俗学、考古学等材料阐释远古西南的传说、崇拜与对外交通。虽然其中不少材料并不新异，但在不同的视角下，它们却呈现出了不同的意义。例如学界都认为商代甲骨文卜辞中记录有河、洛、淮等中原地区的河流之名，但却没有见到南方长江流域的江、汉两条大河之名。饶先生在此旁征博引，考出甲骨文的“工”即指长江，而“漾”通“洋”，即指汉江。这表明三千多年前生活在中原地带的商人，对南方地理的了解超出了人们原先的料想。

  不仅如此，通过对古代一些部族迁移活动在地理上留下的痕迹，并与甲骨文、考古发现相互印证，商代武丁以后西南各部族的地理分布也真正被全面勾画了出来。如古代彭氏部族在今四川彭山县、甘肃彭原县、蜀天彭门等留下的地名痕迹，以此入手，逐渐顺藤摸瓜，复原出商代时该族在四川盆地的大致分布范围。在此之前，正如书中所言，“长期以来，西南的古史活动记载是一片空白，虽有一些扑朔迷离的神话围绕着，事实等于零。”但现在有了这些清晰梳理出来的线索，人们已可证实：西南地区至迟在殷商时代就已经和中原的商文化有了一定程度上的联系，有些部族甚至参与了后来周武王伐纣的战争。

  现代考古学已经证实，商时期的巴、蜀文化面貌彼此是非常接近的，而且都受到商文化的很大影响。既然有影响，必然意味着有交流，而交流则意味着两地之间交通往来的事实。四川盆地四周群山环绕，后人似乎很难设想在三四千年之前的时代，人们竟然能打破地理隔绝，穿行于中原和西南之间。这其中最重要的动力就在于商王朝对玉石的寻求：安阳殷商墓葬中出土的不少玉石是新疆和田玉，而西南的岷山道自古是西域入贡之孔道，这种矿产开采和物品交流的需要遂成为刺激两地文化影响的重要推动力。我们很可能大大低估了古人对外开拓的能力。四川茂县曾出土青铜器及玉石，证明岷江上游远古曾建立国家，而这些器具则明显受到中原影响。李学勤曾说：“自古称蜀道之难，但我们以三星堆的蜀文化与中原的商文化比较，证明两者间交往是畅通的。商文化的影响相当迅速地到达蜀地。”

  但西南文化也并非一个被动的受影响者，三星堆文物鲜明独特的个性就是明证。英国学者Jessica Rawson在《中国古代的艺术与文化》中就已注意到，殷商控制地区中，祖先崇拜是宗教祭祀的中心，青铜器常被用为器具；而三星堆却相反，其青铜器主要是偶像。此外，作为南方文化的体现，三星堆文物上的人物形象无论贵贱都是跣足，流行戴脚镯、手镯。西南文化在中国向来别具特色，其根基很可能在远古时代就早已奠定。

  饶先生在这里也给出了佐证。通过对《山海经》、《华阳国志》等向来被认为荒诞不经的史料的解读，他从西南地区的神话、崇拜入手，试图复原尚处于文明曙光时期的西南文化。这些记载有一些是相当可贵的史料，反映了西南当时有异于中原的信仰和习惯，如江神被称为帝、头戴恐怖面具以驱吓恶鬼、蛇崇拜与象征复活的鱼图腾、纵目人神话。他肯定了史学家蒙文通的发现：《山海经》中的“中山经”与“海内经”都把四川视为天下之中，前者对巴蜀山川记载得特别详细，所以这部分即便不是出于巴蜀人立场所作，至少作者对于巴蜀史地的知识极丰富。这又进一步证明，远古时代四川盆地与中原已有密切联系。

  考古学家苏秉琦在《中国文明起源新探》中曾说，中国早期文明至少可以分为六大区系，其中黄河中游区域与其说是中华民族的摇篮，不如说是起到凝聚作用的熔炉。西南远古史的再发掘有力地佐证了这一观点：殷商时代的中国不仅有多个彼此各具特色、充满活力的文明中心，而且和中原的商王朝之间的互动一直在进行之中。饶先生在《梵学集》等著作中也早已关注到：印度甚至西亚的文化，经过缅甸和西南的通道（所谓“蜀身毒道”）早已渗入到中国古代的文化之中。

  这不仅是对西南远古史的重建，还会对人们的历史认识结构产生深远的影响。原本在一些后现代主义的学者看来，西南早期与中原的互动的历史可能是人为虚构的。王明珂在《英雄祖先与弟兄民族》中就认为，正史中将巴蜀视为华夏域内、记载巴蜀在殷商时代就参与华夏政治，这些都只是意在将巴蜀编织进大一统的史观之中，“强调巴蜀在中原之历史大事上并未缺席”。但从现在看来，恐怕未必能认定这些都是后人建构的，相反，那很可能确实是历史事实。