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• 作者：社会唯拳躺平人 发布时间：2021-06-02 08:50:49

  《河中石兽》这篇一点也不好，既不科学，也不好看

• 作者：箫儿shower 发布时间：2019-12-14 09:17:23

  感觉作者心思太细腻敏感，文字有点过于矫情。不是我喜欢的写作风格，但里面有些词句还是写的挺好的。

• 作者：/sun智慧人生 发布时间：2010-11-20 04:02:51

  读过.可以一看,但不要过于陷于成交量中.要用大道至简的眼光去总结它

• 作者：绣女 发布时间：2022-06-02 18:56:31

  不探讨教育之意义，不渲染成长之痛楚

  每个人物似乎都曾在身边出现过

  相见恨晚

• 作者：狷介有乌青 发布时间：2009-08-15 00:09:04

  痞子蔡的神话可以结束了，这本很难看，当消遣看的都吃力

• 作者：迈克科里庵 发布时间：2023-10-28 18:48:23

  就这水平，还好意思称是人文学者？不过是引用一些名著和电影，借以让自己的废话变得看起来像名言罢了。

• [推迷会鉴书团]谁愿永生

  作者：浪里白条 发布时间：2019-12-31 16:24:47

  故事的背景设在近未来，那时人们的寿命已经实现大幅飞跃，平均寿命达到了300岁。而有一种特殊基因的人群甚至可以实现长生不老。莱娅就是携带这种基因的人，她已经一百多岁了却有着少女的躯体，在大公司工作，有个亲密的男友，生活看上去一片光明。但是她的内心中一直有一个阴影，那就是80多年前抛弃她们母女俩的父亲。一天，莱娅在路上发现一个很像父亲的背影，追过去的时候不小心被车撞昏，醒来后发现自己在医院。从此她的人生彻底改变。

  另一条副线是安雅，她的母亲病入膏肓卧床不起，但也无法死掉，安雅想解除病痛对母亲的折磨，却无能为力，只能看着母亲被一堆医疗仪器和管子包围，受尽折磨。

  医院在给莱娅做检查时，似乎发现了某些基因缺陷，政府派出了两个观察员不停的骚扰莱娅的工作和生活，将莱娅列入了监视名单。从此莱娅的生活急转直下，她开始怀疑这个表面光鲜的社会，重新思索生命的意义，重新审视自己的长生不老的躯体对自己到底有什么用处。慢慢莱娅变成了别人眼中的怪胎，一个不太融入社会的人。莱娅终于见到了寻找多年的父亲，故事开始穿插一段段回忆。莱娅小时候目睹亲人的死给她带来的打击，莱娅和同学闹矛盾而失手犯下的错，一个个小事塑造了莱娅的生死观，也慢慢影响了她的人格。而在回忆中莱娅才发现，父亲并不是印象中的那个离经叛道抛妻弃子的渣男，父亲一直爱着莱娅，替莱娅背了不少黑锅。而父亲之所以显得特立独行是因为他是个自然派，排斥科技强加的改造，崇尚自然。

  莱娅的世界观也慢慢发生转变，加入了一个神秘组织，而安雅也在这个组织。于是两条线汇合了。这个组织叫“自杀俱乐部”（BTW：其实书名就叫《suicide club》，可能是因为出版原因改成了《绝望俱乐部》），试图通过极端的手段来对抗科技霸权，夺回“死”的自由。在小说的开头，一个男子录下自己自杀的全过程，就是这个俱乐部所为。在未来的科技改造下，人类身体的外表面刀枪不入，连自杀都做不到。只能通过服下易燃液体从内部点燃自己而死，这种壮丽的死法非常震撼。莱娅参与拍摄了一个团友的自杀，渐渐融入了这个群体。安雅也最终成功帮助母亲解脱了痛苦。莱娅和安雅成了好朋友。

  长生不老的题材好多人写过，刚拿起这本书就让我想到了《百年法》。但与山田宗树那本书不同，这本书的视野更窄一些，并没有探讨科技对社会结构的影响，而是从几个小人物切入，描写科技与人性的冲撞。这本书主要是想要探讨科技双刃剑中朝向自己的那部分，即科技对人类的伤害。我们有没有拒绝科技的权利，有没有自由选择自己生活的权利，唤起读者的思考，还是值得一看的。但从某些方面来说，整个故事有点cliché，阅读量大的读者看了开头就能猜到作者要说什么，无非是主角经过某事件后重新审视自己的生命最终新我觉醒的故事，再配上对未来和科技发展的悲观预言。科技就一定会绑架人类吗？我倒觉得不尽然，人类也在进化。活了一百多岁的人的喜怒哀乐还和现在的人一样吗？我觉得随着年龄的增长，人的思想也会出现一些突变，但具体会思考些什么，恕我驽钝现在还无法想象。如果给我一个机会，我想试试永生，感受对生命的终极思考。

  感谢出版社赠书！

• 成为你自己

  作者：Tian 发布时间：2023-06-18 19:27:54

  上周读了一本《攀登尼采》（Hiking with Nietzsche: On Becoming Who You Are），作者约翰·卡格是一位美国哲学家。19岁那年，他准备写一篇关于尼采的论文。他的导师建议他去寻访尼采的足迹，“因为尼采的超人哲学并不只是抽象的理念，无法在舒适的家中或是扶手椅上实践。它要求我们的身体站起来，活动活动筋骨，然后出发。”

  于是，卡格追寻尼采的脚步来到阿尔卑斯山脉。他在冰川上远足，巨石旁过夜。在科尔瓦奇峰，卡格遇到了一条裂谷。对裂谷深度的不确定性，以及对可能的死亡方式的思考，让他一度考虑自杀并停止进食（临死之时放弃）。17年后，卡格回到了阿尔卑斯，这次是和他的妻子以及他们的小女儿一起。

  卡格的妻子也是一位哲学家，但却是康德主义者。尼采一生怼人无数；他最痛恨的哲学家，除了柏拉图，应该就是康德了。柏拉图开启了西方哲学抽象的、永恒的、完美的“理念”之路，而康德就是集大成者。康德提出了“道德律”，一个绝对的，普遍适用的道德原则。康德强调理性和义务，认为这是人类行为的驱动力。尼采认为这个观念忽视了人性的本质。他主张一个更具生命力和创造性的道德观，认为道德应该是生活的一部分，应该受到情感和欲望的影响，而不是一个冷酷、抽象的理念。

  哲学应该是不经思考而自动习得的一一不是机械地死记硬背，而是用心领会，并在现实中践行。

  在概念上“知道”是一回事，在行动上实践是另一回事。一般来说，“知行合一”是个好词，但对于尼采的追随者来说，这既包含着救赎的可能，又时刻充满了危险。尼采的哲学思辨和他的内心生命是彻底重合的。使他发疯的罪魁祸首并不是脑瘤或梅毒，甚至也不是躁郁症，而是他的哲学。

  “恐惧自有它的用途。那些最让我们惧怕的问题，正是最值得我们立即投入全部注意力去思考的问题。”——虽说如此，19岁的卡格结束冒险、回到美国之后，有意无意地选择“将尼采的疯狂抛在身后”，成功治好了自己对远足和禁食的痴迷，转而拥抱一种试图在自我决定与道德责任之间寻求平衡的美国哲学，甚至开始接受康德。然而，时隔多年再次教过一天尼采课之后，在夜晚的寂静之中，那些高峻的山峰开始再次对他发出召唤。

  做一个负责任的成年人意味着很多事情，其中之一就是经常要接受现实生活与自己曾经有过的——或许现在还有的——期待和潜能相去甚远的事实。我们成了自己一直在避免成为的那种人。人到中年，“超人”变成了一种残存的许诺，一种希冀，让我们感到似乎仍然存在改变的可能。

  最终，卡格还是没有在阿尔卑斯山脉的高峰上找到“真实的自我”。但是在这次旅途即将结束之时，他自我消解了这场追逐——“这不是一场对智慧的宏大追寻，也不是英雄的征程；它也并不需要你遁入山中。有时，再高的山也不够高，而有时你可能只需要一块奶酪，和随便哪条小河。”

  在我一生的大部分时间里，我都认为在某个地方存在着一个“真实的自我”，一个超越了庸常的存在，位于阿尔卑斯山脉的某座高峰之上。我更愿意认为自己其实是在另外一个地方，在一个不受世俗烦扰的超越性的王国。我一直在暗中寻找这个王国，并且怨恨所有可能会妨碍我寻找它的人。

  这就是尼采所说的“成为你自己”——“自我”并非一个存在于某处，有待我们前去发现的事物。相反，它是在一个持续的、积极的进程中被我们塑造出来的。在这种周而复始的迷失自己、再次找到自己的循环之中，“成为”（becoming）转瞬即逝，在此发生。