JUSTICE AT DACHAU(ISBN=9780767908795) 英文原版 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　The world remembers Nuremberg, where a handful of Nazi

policymakers were brought to justice, but nearly forgotten are the

proceedings at Dachau, where hundreds of Nazi guards, officers, and

doctors stood trial for personally taking part in the torture and

execution of prisoners inside the Dachau, Mauthausen, Flossenburg,

and Buchenwald concentration camps. In Justice at Dachau,

M.

Greene, maker of the award winning documentary film Witness: Voices

from the Holocaust, recreates the Dachau trials and reveals the

dramatic story of William Denson, a soft-spoken young lawyer from

Alabama whisked from teaching law at West Point to leading the

prosecution in the largest series of Nazi trials in history.

In a makeshift courtroom set up inside Hitler’s first

concentration camp, Denson was charged with building a team from

lawyers who had no background in war crimes and determining charges

for crimes that courts had never before confronted. Among the

accused were Dr. Klaus Schilling, responsible for hundreds of

deaths in his “research” for a cure for malaria; Edwin

Katzen-Ellenbogen, a Harvard psychologist turned Gestapo informant;

and one of history’s most notorious female war criminals, Ilse

Koch, “Bitch of Buchenwald,” whose penchant for tattooed skins and

human bone lamps made headlines worldwide.

Denson, just thirty-two years old, with one criminal trial to his

name, led a brilliant and successful prosecution, but nearly two

years of exposure to such horrors took its toll. His wife divorced

him, his weight dropped to 116 pounds, and he collapsed from

exhaustion. Worst of all was the pressure from his army superiors

to bring the trials to a rapid end when their agenda shifted away

from punishing Nazis to winning the Germans’ support in the

emerging Cold War. Denson persevered, determined to create a

careful record of responsibility for the crimes of the Holocaust.

When, in a final shocking twist, the United States used clandestine

reversals and commutation of sentences to set free those found

guilty at Dachau, Denson risked his army career to try to prevent

justice from being undone.

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书籍介绍

The world remembers Nuremberg, where a handful of Nazi policymakers were brought to justice, but nearly forgotten are the proceedings at Dachau, where hundreds of Nazi guards, officers, and doctors stood trial for personally taking part in the torture and execution of prisoners inside the Dachau, Mauthausen, Flossenburg, and Buchenwald concentration camps. In Justice at Dachau , Joshua M. Greene, maker of the award winning documentary film Witness: Voices from the Holocaust , recreates the Dachau trials and reveals the dramatic story of William Denson, a soft-spoken young lawyer from Alabama whisked from teaching law at West Point to leading the prosecution in the largest series of Nazi trials in history.

In a makeshift courtroom set up inside Hitler’s first concentration camp, Denson was charged with building a team from lawyers who had no background in war crimes and determining charges for crimes that courts had never before confronted. Among the accused were Dr. Klaus Schilling, responsible for hundreds of deaths in his “research” for a cure for malaria; Edwin Katzen-Ellenbogen, a Harvard psychologist turned Gestapo informant; and one of history’s most notorious female war criminals, Ilse Koch, “Bitch of Buchenwald,” whose penchant for tattooed skins and human bone lamps made headlines worldwide.

Denson, just thirty-two years old, with one criminal trial to his name, led a brilliant and successful prosecution, but nearly two years of exposure to such horrors took its toll. His wife divorced him, his weight dropped to 116 pounds, and he collapsed from exhaustion. Worst of all was the pressure from his army superiors to bring the trials to a rapid end when their agenda shifted away from punishing Nazis to winning the Germans’ support in the emerging Cold War. Denson persevered, determined to create a careful record of responsibility for the crimes of the Holocaust. When, in a final shocking twist, the United States used clandestine reversals and commutation of sentences to set free those found guilty at Dachau, Denson risked his army career to try to prevent justice from being undone.

• 作者：Camellia 发布时间：2024-03-13 00:13:36

  四季在笔下流转，对人生的思量亦然。

• 作者：詩 发布时间：2012-01-06 18:24:48

  北大老师给的。复印版嘛。

• 作者：Jinkingkam 发布时间：2022-02-16 20:54:37

  这本《诗经》的内容相对比较全，我挺喜欢它的。

• 作者：李李李李佳宝 发布时间：2019-05-05 22:54:37

  没用

• 作者：Kinghert 发布时间：2020-03-22 20:28:31

  玄武湖史话

• 作者：旧居 发布时间：2009-01-13 11:06:09

  翻译是总体不错。作为入门很全面了。但是图片安排与文字配合不好，要跳来跳去的看。

• 一些读书笔记。

  作者：Lynn 发布时间：2009-02-23 19:12:27

  优胜纪略——阿Ｑ是个什么样的形象？

  １、社会地位如何？

  未庄社会最底层：

  六无—— 无姓无名无籍贯 无行状无家无固定职业

  ２、与现实的社会地位形成强烈反差的是他什么样的内心生活需求？

  自尊：

       A：自己看不起别人 对未庄人：全不在他眼睛里 “我的儿子会阔得多啦” 没见城里的煎鱼

           对城里人：鄙薄他们可笑。“条凳”“葱丝”

       B：不准别人看不起自己 讳人说自己的癞疮疤。

  3、是用了什么样的方式阿Ｑ保持了内心的平衡？

  骂――口讷者

            打――气力小者

            吃亏的时候多――怒目而视。

            没有办法――说“你还不配”。

            被人揪打――想“我总算被儿子打了”

                                    说“我是虫豸”

                                    想“状元不也是第一个吗？”

                                    “你算是什么东西呢”

             钱被抢 ——打自己，如同打了别人。

             心满意足的得胜走了，睡着了。

  4、这种方式有什么特征？

  它是一种自欺自贱自残的方式，屡屡遭受失败的他却从未“失败”过。现实处境糟糕却有各种荒唐的理由轻视任何人。这种自尊就是虚妄的妄

  自尊大。

  所谓的优胜，只是内心的优胜，却是实际上的失败和屈辱。这种可怜而又可笑的化解尖锐冲突的方式鲁迅称之为“精神胜利法”。

  续优胜纪略——阿Ｑ精神胜利法的进一步表现

  １．阿Ｑ得意了许多年的原因是什么？

  自以为成了赵太爷的老子 大家仿佛格外尊敬他在幻想中身为奴隶的他做着主子的迷梦，幻想着凌驾于他人之上压迫和欺辱他人

  3、阿Ｑ宣布革命

  A、①阿Ｑ对革命的态度 ②阿Ｑ对革命的认识

    

       a 革命纲领 b 革命对象 c 革命目的

  本文通过人物的梦境、幻想等形式来揭示人物所追求的“形象”，从而能够比较准确地把握人物的思想感情，人物的性格。“日有所思，夜有

  所梦”，梦境与幻想，往往是人们对某种事物“过分”追求时的反映。

              阿Ｑ在那土谷祠中绝妙的幻想（虽非梦境，却也近于梦境），就是他所追求“对象”的生动图解。这段畅想曲共四部分：第一部

  分，写他的革命方式，来一群白盔白甲的革命党，拿着钢叉招呼阿Ｑ一同去。第二部分是对未庄里欺负过他的人的处置态度，一概杀掉，“王

  胡本来还可以留，但也不要了……”第三部分，对于财物金钱的态度，大把大把地拿进：元宝。洋纱衫、洋钱，秀才娘子的一张宁式床、钱家

  的桌椅。第四部分对女人的选择，他充分考虑，认真推敲，有的太丑，有的作风不正，有的“眼胞上有疤”，“吴妈长久不见了，不知道在哪

  里，——可惜脚太大”。他的得意之态，他的贪婪之心，他的敌我不分，他的“精神胜利”，跃然纸上。这一人物形象的归结，都离不开对主

  人公的追求“对象”的分析。

  在分析阿Ｑ这一形象时应突出两点：一是应抓住他革命的全程，二是应把他的主要特征——精神胜利法突出来。

  封建统治阶级的道德观念，使阿Ｑ误解革命；屈辱的地位和悲惨的处境不能不使阿Ｑ本能地倾向革命，当阿Ｑ发现革命使举人老爷恐惧万分，

  未庄一群鸟男女惊慌失措时，便深感“快意”，于是“神往”革命，判定“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！……便是我，也

  要投降革命党了。”这里边道出了阿Ｑ“神往”革命的原因有两条：一是举人老爷害怕，二是未庄的一群鸟男女慌张。从而可见阿Ｑ对革命是

  如何的不理解，这也恰是辛亥革命脱离群众的后果。

  阿Ｑ要革命是好的，但他心目中的革命便是“我要什么便是什么，我喜欢谁便是谁”，这表明阿Ｑ并未真正觉悟。辛亥革命之风吹醒的阿Ｑ朦

  胧的革命意识，很快被假洋鬼子打了回去，直至使他成为了无辜的牺牲品。遗憾的是，阿Ｑ也有不准小Ｄ革命的想法，由此可见，阿Ｑ是旧民

  主主义革命时期的一个落后而不觉悟的农民典型。

  作者描绘阿Ｑ的悲惨处境，显然是为了提醒：中国的任何革命必须注意解决亿万贫苦农民的问题；鲁迅写阿Ｑ倾向革命的本能，是提醒革命者

  ：广大农民是有革命要求的，决不应视而不见这支力量。上述两点，无疑表现了鲁迅对辛亥革命的看法。

  质朴愚昧 狡黠圆滑

  率真任性 狭隘保守

  自尊要强 自轻自贱

  狭隘保守 又 盲目趋时

  憎恶权势 趋炎附势

  无赖霸道 懦弱愚昧

  敏感禁忌 麻木健忘

  不满现状 安于现状

• 活着，然后堕落

  作者：某乌鸦 发布时间：2018-10-18 19:44:27

  1946年11月25日，坂口安吾、织田作之助、太宰治三人曾受邀参加一场文学座谈会。虽然织田作之助迟到两小时，到场时坂口安吾和太宰治早已喝醉，但三人依旧相谈甚欢，甚至三个人散会后又跑到银座重开续摊，大概就差盖上被子抵足长谈了。

  那一年坂口安吾40岁，太宰治37岁，织田作之助33岁，时至中年的三人是当时“无赖派”文学的代表人物。然而1947年织田作之助就因病去世，1948年太宰治也成功自杀，只有坂口安吾强撑到1955年。

  三个同为“无赖派”文学的代表人物，又是“晚年”的至交好友，因此我一直想当然地以为三个人的堕落是相似的，一如我之前试图通过织田作之助去看清太宰治。

  但太宰治和织田作之助是不同的，坂口安吾和另外两人也没什么相似之处。三个人唯一相同的只有向传统社会吐的那口唾沫，以及吐完唾沫后选择的堕落。

  堕落或者颓废是“无赖派”文学的基调，是这群小说家去自虐自嘲、反抗传统的方式。然而地基相同，建筑物却可以千姿百态，三个人虽然都选择堕落，但眼中的“堕落”却千差万别。

  在我看来，太宰治的堕落，是把旧文化、旧道德推进粪坑，然后紧接着把自己也溺死在里面；织田作之助的堕落，是趴在地上苟延残喘，寻找艰难生活中残存的幸福感；而坂口安吾的堕落，是把虚伪的旧观念、旧道德砸个稀巴烂，再去寻找更加积极度过人生的可能性。

  换句话说，不同于太宰治和织田作之助选择用堕落去逃避现实或者苟且偷生。在坂口安吾看来，所谓的堕落是行与传统观念相违背之事，是与旧道德为敌的勇气，是挣脱旧社会束缚的方式。

  坂口安吾看不上日本的传统文化，就像胡适看不上除墨家之外的中国传统文化，大抵是因为两人都有实用主义的倾向。而他们评判“实用”的标准，就是能否推动社会向前发展。

  所以胡适在《容忍与自由》里把老庄学说、孔孟之道都骂了个遍，因为老庄学说主张不问世事，而孔孟之道看不见民主和自由，全然不利于社会进步。

  而坂口安吾则把枪口指向在日本传习千年之久的制度以及由此衍生出的思想。所以他先在《堕落论》里批判武士道，然后又在《续堕落论》里批判天皇制，而全书无一短篇没有透漏出他对日本传统文化的鄙夷。

  在坂口安吾看来，这些所谓的传统文化都是政府为奴役人民而创造的违背人性的东西。他们把顺应传统的行为扣上“美德”的帽子，把违背传统的行为贬低为“恶德”，然后两极分化中，违背传统就变成“堕落”。

  就像鲁迅在《狂人日记》里写“从来如此，便对么？”，而坂口安吾看到这“从来如此”错的一面，所以在《堕落论》里呐喊“因为生而为人，所以才堕落”。

  在坂口安吾眼里，传承千年的制度不过是蛊惑人心的骗术，天皇不过是统治者为使自己命令合法而创造出的傀儡，武士道也不过是统治阶级为维护自己的统治而创造的工具。它们都只是精心伪造的骗局，总有一天会被戳穿。

  而且所谓的传统观念还充斥对人性的违背和对社会进步的阻碍，武士道鼓吹忠诚和为主而死，看不到对死的恐惧和对生的欲望。对女性贞洁的崇尚，导致禁止寡妇再婚却忽视性欲的需求。对吃苦耐劳的吹捧则导致技术停滞不前，因为是对效率而不是劳动的追求，才催生一代代的技术革新。当社会禁止人去满足欲望，妨碍人去寻求便利，选择堕落几乎就成为必然。

  更重要的一点是，时代一直在变化。随着时代的变化，传统的弊端会被不断地放大，传承已久的制度、观念、艺术、技艺都会逐渐无法适应变化的社会，失去其应有的价值，它们的存在就变成社会进步的阻碍。等待它们的命运只有两种，更新或者淘汰，但在卫道士眼里，无论哪一种都是对传统的叛离，都是堕落。

  因为生而为人，所以才堕落。因为社会需要进步，欲望需要满足，所以坂口安吾的堕落是一种生活的必然。他的堕落即是对传统的反抗，又是对天性的解放。

  所以坂口安吾眼里的堕落是社会进步的方式，是他的“实用主义”的结果，就像他在《青春论》里称赞宫本武藏的剑术不拘于形式，能利用一切可利用的方式去获取胜利，因而是进步的、实用的。

  而堕落之于坂口安吾就像剑术之于宫本武藏，是抛弃无用的旧传统的束缚，去寻找更好生活方式的可能性，而社会进步的契机就藏在这种可能性之中。