改造你的居家布置 化煞风水 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《改造你的居家布置:化煞风水》内容简介：解救您的住宅煞气风水，第一本居家煞气风水图解全集。当代风水名师黄一真针对现代住宅中最常见的18大类473种风水煞气问题，提供权威的鉴定常识与解决办法。这些煞气问题既存在于外部的周边环境、山势水势、地基与屋形，同时也存在于室内的大门、玄关、卧房、客厅、厨房等重要室内空间。《改造你的居家布置:化煞风水》采用通俗易懂的文字与手绘图片、实景拍摄图片的形式，让读者随时随地都能快速检测风水煞气，并有效运用化解方法，轻松营造开运招财、平安纳福的居家风水。只要您跟随《改造你的居家布置:化煞风水》的指导就可以自创好运、催财、增寿、添福、高升的好风水。

第一章 化煞的基础知识第二章 房屋各类煞气及化解之道第三章 吉祥物与吉祥屋宅实例展示第四章 居家风水自我检测

黄一真，当代著名建筑风水专家，现代风水全程理论的创新者与实践者。是国内外二十多个大型机构及上市公司的专业风水顾问，主持了国内外近百个著名房地产项目的风水规划、景观布局及数个城市的规划布局工作，近期国内著名项目有香蜜湖1号、百仕达花园、金地-香蜜山、金地·格林小城等。

香港凤凰卫视中文台《锵锵三人行》特邀嘉宾。

香港迎请佛指舍利瞻礼大会特邀贵宾。

2002年3月应邀赴加拿大交流讲学。

2004年7月应邀赴英国交流讲学。

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书籍介绍

《改造你的居家布置:化煞风水》内容简介：解救您的住宅煞气风水，第一本居家煞气风水图解全集。当代风水名师黄一真针对现代住宅中最常见的18大类473种风水煞气问题，提供权威的鉴定常识与解决办法。这些煞气问题既存在于外部的周边环境、山势水势、地基与屋形，同时也存在于室内的大门、玄关、卧房、客厅、厨房等重要室内空间。《改造你的居家布置:化煞风水》采用通俗易懂的文字与手绘图片、实景拍摄图片的形式，让读者随时随地都能快速检测风水煞气，并有效运用化解方法，轻松营造开运招财、平安纳福的居家风水。只要您跟随《改造你的居家布置:化煞风水》的指导就可以自创好运、催财、增寿、添福、高升的好风水。

• 作者：Merci 发布时间：2010-02-22 11:10:09

  喜欢他那种信仰。他要说的是一种相信自己。积极向上，自我暗示，相信美好的信仰，他的内心真的是温暖和好学的。他要说的只能自己感受，而不能表达出来，

• 作者：eyou2012 发布时间：2015-08-12 18:40:08

  小朋友特喜欢，看到鼻涕虫为了得到妈妈的拥抱做的那么多努力，真的和小孩一样，觉得心里好感动，尤其是读到鼻涕虫的妈妈说为什么她没抱过鼻涕虫时，眼泪一下子就忍不住了。想起自己小时候，妈妈也是这个样子，很多东西我觉得她没做，可是事实上，能做的，妈妈都做了。这么大的人了，看绘本看掉泪，怪不好意思的。

• 作者：知行捕手 发布时间：2021-08-12 05:58:13

  九宫格比较有创意，知识就是这样迁移，跨界，好处多多。

  知识学习到，了解到不重要，重要的是实践和摸索，生成自己的知识和方法，这是行动的关键，行动始于智者的原因。

• 作者：西尼可 发布时间：2021-08-07 23:13:21

  我都是一个穷鬼了，还怕什么风水呢╰（‵□′）╯

• 作者：善施 发布时间：2023-07-09 17:11:25

  看太多没有绝大多数人能住的房子

• 作者：梦真 发布时间：2024-03-24 14:01:20

  喜欢赵津羽老师

• 网络之神写的书不能不看

  作者：王飞 发布时间：2010-04-09 03:56:31

  Stevens is my God!

     TCP/IP 3卷不知道被多少人珍藏， 我所认识的做通信的人基本上是人手一套。一直以来对计算机网络认识不够，感觉看书没有什么作用！确实，没有实践，只能是纸上谈兵。

     Wireshark这款软件，或多或少把网络的神秘面纱揭开一点，会给你带来前所未有的困惑，同时会让你发掘Stevens的这几本书的价值。有了Wireshark和TCP/IP详解，你可能在半天，一天或一周就可以对计算机网络有很深刻的了解了。

• 斯文扫地

  作者：剑步梨花 发布时间：2020-11-08 20:37:48

  《大放厥词》

  从明代名臣刘伯温为《宋景濂学士文集》写的序言中能够更清楚地看到这个成语的含义。在这篇序言中，他引用了欧阳玄赞美宋濂的话：“先生天分至高，极天下之书无不尽读，以其所蕴，大肆厥辞。”正因为书读得多，蕴积深厚，方才能够发而为绚丽的文辞。

  《

  十恶不赦

  》

  不过在古代中国，刑法中“十恶”的指向却非常明确。据《隋书·刑法志》载：“（北齐）列重罪十条：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱。其犯此十者，不在八议论赎之限。”所谓“八议”，又称“八辟”，是指为宗室之亲、封爵者等八种特殊身份的人所订的减刑法律，而上述十条重罪则不在减刑之列。

  《

  三令五申

  》

  吴王于是封孙武为上将军，都督内外诸军事，发十二万精兵南征伐楚。画面上的军士显得很精神，是训练有素的模样。人之谋，视道路之便，知生死之地；二令：听金鼓，视旌旗，以齐其耳目；三令：举斧钺，以宣其刑赏。”意思很明白，不再注释。此之谓“三令”。“一申：申赏罚，以一其心；二申：视分合，以一其途；三申：昼战戒旌旗；四申：夜战听火鼓；五申：听令不恭，视之以斧钺。”此之谓“五申”。可见，“三令”和“五申”都是士兵要牢记的军令，如果记不熟，上了战场不光影响本方军队的战阵，还会丧命，因此需要“三令五申”，命令和告诫士兵们牢记。

  《

  以貌取人

  》

  有史记载的第一位“以貌取人”的人不是别人，他就是咱们的至圣先师孔子老先生。宰予也是孔子的学生，是弟子中唯一一个敢于正面对老师学说提出异议的人。比如他曾公开批评孔子倡导的“三年之丧”，认为为父母守丧三年时间太长，天下早就礼崩乐坏了，搞得孔子很不高兴。有一次宰予大白天睡觉，孔子看见后就骂他“朽木不可雕也”。因此孔子叹息以言取人，则不能重视宰予的优点；以貌取人，则看不到子羽的才能。

  这就是“以貌取人”的原始出处。圣明如孔子尚且还犯下“以貌取人”的错误，普通人更应该小心谨慎，不要再犯同样的错误了。

  《

  固若金汤

  》

  原来，“金汤”是“金城汤池”的缩略语。金属打造的城墙当然坚固无比，是为“金城”；“汤池”指灌满了滚水的护城河。无水的护城河叫“隍”，有水的护城河叫“池”。

  《

  文不加点

  》

  古时候没有我们现在所用的标点符号，而是用“句读”来做标记。文辞语意已尽的地方为“句”，未尽需要停顿的地方叫“读（dòu）”。反映到书面上，“句”用圈（“〇”）来表示，“读”用点（“、”）来表示。不过“文不加点”的“点”可不是这个逗点，因为这个逗点不叫“点”，而叫“读”。

  《

  白衣卿相

  》

  “白衣卿相”的称谓即由“白衣公卿”和“一品白衫”而来，但并非泛泛用来称呼尚未发迹的读书人，而是对参加进士科考试的士子的特定称号，因为一旦进士及第，仕途一片光明，前途远大，假以时日就可以官至一品，虽然今天还穿着无官无职的白衫。

  《

  正襟危坐

  》

  所谓“危坐”，指的就是这种跪姿。“危”是端正之意，“危坐”即端坐，正坐。《史记·日者列传》载，西汉时，宋忠任中大夫，贾谊任博士，有一次二人游于卜肆，即占卜的铺子，听楚人司马季主侃侃而谈，“分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理”。

  《

  美轮美奂

  》

  “轮”是屈曲盘旋而上的样子，引申为高大；“奂”是文采华丽，通“焕”，因此这个成语也可以写成“美轮美焕”。“美轮美奂”这个成语只能用在建筑物上，形容建筑物高大华美，用在别的场合一律属于误用。

  《

  如丧考妣

  》

  《尔雅·释亲》中解释说：“父为考，母为妣。”北宋学者邢昺注解说：“考，成也，言有成德……妣，媲也，媲匹于父。”意思是说父亲有崇高的品德，而母亲的品德也可以媲美于父亲。秦代的《仓颉篇》中有“考妣延年”的说法，毫无疑问也表明是对在世父母的通称。

  《

  伯仲之间

  》

  “伯仲之间”比喻人或事物不相上下，难分优劣高低。古人关于兄弟的排行共分四种：伯、仲、叔、季，分别是老大、老二、老三、老四。老大也可以称作“孟”。嫡长子称“伯”，庶出的长子称“孟”，后来就用“伯”或“孟”统称长子。所以最终的排行顺序是：伯（孟）、仲、叔、季。“伯仲之间”当然就是指兄弟之间，大家水平差不多，不相上下的意思。

  《

  钟鸣鼎食

  》

  《说文解字》说“钟”是乐钟，即音乐所用之钟，为秋分之音，发出的声音象征秋天物种成熟，代表秋天的品性。因此钟又称“黄钟”，黄是五行（金木水火土）中土地的颜色，“黄钟”之音就作为标准音，以此校准别的音。

  鼎则是国之重器。《周礼》规定：天子用九鼎，诸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。这是丝毫不得僭越的。因此贵族之家吃饭时要“列鼎而食”，意思是将允许使用的几个鼎按照大小排列起来，从大到小根据等级制依次而食。

  《

  唯唯诺诺

  》

  礼记·玉藻》篇中同样规定：“父命呼，唯而不诺。”

  “唯”和“诺”到底有什么区别呢？郑玄注解说：“唯”和“诺”都是应辞，应答之辞，但“唯恭于诺”。孔颖达则进一步注解说：“古之称唯，则其意急也。”用“唯”来应答，语气短促，就像急着应答父亲和先生的召唤一样。因此张舜徽先生在《说文解字约注》一书中概括说：“此盖少者幼者应对之礼，故古人重之。”

  而“诺”呢，孔颖达注解说：“其称诺，则似宽缓骄慢。”用“诺”来应答，语气宽缓，因而显得骄慢。张舜徽先生概括说：“盖应答之声，唯速而礼恭，诺缓而意慢。”事实也正是如此，“诺”一般用于尊对卑的场合

  “唯”和“诺”都是古代男子的应答之辞，女子的应答之辞则是“俞”。《礼记·内则》篇中规定：“能言，男唯女俞。”这是说，小孩子会说话的时候，要教他们应答尊长的礼节之辞，男孩子用“唯”来应答，女孩子用“俞”来应答。

  《

  顺手牵羊

  》

  “顺手牵羊”的最早语义其实仅仅是用右手牵羊而已，并没有后来的延伸义。

  《

  差强人意

  》

  吴汉时任大司马，战阵不利的时候，他还能够意气自若，一点儿不惊慌，因此光武帝刘秀才会称赞他“差强人意”。这里的“差”是甚、殊的意思，“强”是劝勉、振奋的意思，“差强人意”的意思就是非常能够劝勉、振奋人的意志。由此可见，“差强人意”乃是一个地地道道的褒义词，否则刘秀也不会用这个词来赞扬他。

  《

  旁门左道

  》

  “左道”一词出自《礼记·王制》：“执左道以乱政，杀。”郑玄注解说：“左道，若巫蛊及俗禁。”“巫蛊（gǔ）”指诅咒害人的巫术，“俗禁”指某些日子禁止行走的交通禁忌。孔颖达进一步解释说：“卢云：‘左道谓邪道，地道尊右，右为贵。’故《汉书》云‘右贤左愚，右贵左贱’，故正道为右，不正道为左。”这就是“旁门左道”一词的最早来源和解释。

  《

  雕虫小技

  》

  “雕”当然是刻的意思，那么什么是“虫”呢？“虫”怎么能被雕刻呢？原来，这里的“虫”并不是某一种具体的虫子，而是秦代时定型的八种书写字体，称为“秦书八体”；据《北史·李浑传》载，李浑是北齐大臣，学问很大，文宣帝高洋命他组织一套班子，制定新的法律法规《麟趾格》。班子里面还有著名的史学家和文学家魏收。文人相轻，李浑有一次就对魏收说：“雕虫小技，我不如卿；国典朝章，卿不如我。”意思是写那些花花绕绕的“虫书”，写一些风花雪月的小美文，我不如你魏收；但是制定国家的典章制度，你魏收可就比不上我了。

  《

  醍醐灌顶

  》

  “醍，清酒也。”《周礼》中根据酒的清浊程度把酒分成五种，第四等级的酒叫“醍（tí）齐”，即浅红色的清酒。“醍醐”就是从牛奶中精炼出来的乳酪，是油脂状的凝结物，甘美温润，气味清凉，乃是纯一无杂的最上等的乳制品。醍醐如此珍贵，世人也拿来比喻出类拔萃的人。随着佛教大规模传入中国，根据佛经意译的“醍醐”一词开始进入人们的日常用语，“醍醐”也从乳制品引申为精髓的意思。

  《

  靡靡之音

  》

  作为殷纣王亡国之音的“靡靡之音”，其中一定含有淫靡、柔媚、使君王不思治国的各种颓废成分，因此后人就把不健康的、低级趣味的颓废之乐称作“靡靡之音”，虽仍然跟人的德行有关系，但是治国的政治理念这一层含义却消失了。

  《

  玉树临风

  》

  周代宫廷外种有三棵槐树，太师、太傅、太保这三公朝见天子时，要面向槐树而立，后来就用“三槐”代指三公，再后来也泛指士阶层，士死后，坟上要种植槐树。郑玄解释说：“槐之言怀也，怀来人于此，欲与之谋。”不仅“槐”取“怀”的意思，而且槐树还能守护皇家宫室，因此槐树就作为士阶层的代称；相应地，士阶层中风度潇洒、秀美多姿的男子就以槐树为喻。古人认为玉有仁、义、智、勇、洁五种德行，而“君子比德于玉”，代表士阶层的槐树于是就美称“玉树”。

  《

  八面来风

  》

  这就是古代中国著名的“八风”之说。今人但知“八面来风”，却早已不知到底是哪八种风了。而且风从八面吹来，神气的人迎着八面来风，当然也就是“八面威风”了。

  《

  在劫难逃

  》

  “劫”是一个时间概念，是梵语“劫波（kalpa）”的简称，意为极久远的时间。古印度传说世界经历若干万年毁灭一次，重新再开始，这样的一个周期叫作一“劫”。佛教引进了这个概念，认为世界从形成到毁灭这个过程是不断循环、周而复始的，从形成到毁灭的过程被称为一大劫，这一大劫中又包含了四劫，即成、住、坏、空。成劫是产生的时期，住劫是存在的时期，坏劫是毁灭的时期，空劫是毁灭之后、再造之前的空虚阶段。在相对稳定的住劫的末期，会兴起三种灾难，称作小三灾，分别是刀兵、疫疠、饥馑；在世界毁灭的坏劫的末期，也会兴起三种灾难，称作大三灾，分别是火灾、水灾、风灾。

  《

  三魂七魄

  》

  “三魂”是人与生俱来的生命之光：“一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也。”

  然后更进一步解释说：“第一魂胎光，属之于天，常欲得人清净，欲与生人，延益寿算，绝秽乱之想，久居人身中，则生道备矣；第二魂爽灵，属之于五行，常欲人机谋万物，摇役百神，多生祸福灾衰刑害之事；第三魂幽精，属之于地，常欲人好色，嗜欲，秽乱昏暗，耽着睡眠。”修炼之法是“清旦日未出时，叩齿，三呼三魂三遍；夜欲卧，亦三呼”，同时还要念咒语。

  “七魄”是人身体中的“浊鬼”，即影响人向更高层次升华的拖累，所谓臭皮囊是也。“其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀阴，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺。”从名字上就可以想象出这七种“浊鬼”的可怕面目，因此也要运用正确的修炼方法，经常呼“七魄”之名，以使“七魄和柔，与我相安，不得妄动”。

  《

  阳春白雪

  》

  宋玉讲的这个故事是说：有一位歌者，先唱《下里》《巴人》的时候，跟着他唱的有数千人；再唱《阳阿》《薤露》的时候，跟着他唱的有数百人；再唱《阳春》《白雪》的时候，跟着他唱的只有数十人；最后的“引商刻羽，杂以流徵”则是音乐的最高境界，能够跟着唱的只有几人而已。

  《

  冰清玉润

  》

  司马迁劝挚峻出山做官，“太上立德”，但被挚峻拒绝了。“冰清玉洁”这个成语即由此信而来。三国时期，曹植在为光禄大夫荀彧所写的悼文中，称赞荀彧“如冰之清，如玉之洁”，这是对“冰清玉洁”的最好解释。

  南朝梁学者刘孝标注引《卫玠别传》：“裴叔道曰：‘妻父有冰清之资，婿有璧润之望，所谓秦晋之匹也。’”《晋书·卫玠传》的记载则是：“玠妻父乐广，有海内重名，议者以为‘妇公冰清，女婿玉润’。”

  《

  沆瀣一气

  》

  崔沆是唐僖宗时的宰相，乾符二年（875）主持进士科考试，刚好有一个考生叫崔瀣，文章做得非常好，崔沆爱不释手，就录取了崔瀣。按照常规，考生中试后要面见主考官（称“座主”）致谢，崔沆非常欣赏崔瀣，于是二人谈了很久，相互知心。事情就有这么巧，二人名字中的“沆”和“瀣”合在一起居然是一个固定词组，即“沆瀣”，也就是夜间的水气的意思，于是当时的人们就把二人的名字联系在一起，造了两句歌谣来打趣二人：“座主门生，沆瀣一气。”这两句歌谣丝毫没有贬义，纯粹是灵机一动造出来的文字游戏。

  《

  蛛丝马迹

  》

  如果生活在农村，农家厨房中经常可以看到蜘蛛，这些蜘蛛在厨房顶上结了很多蜘蛛网，这自然就是“蛛丝”了。农家厨房中还有一种小虫子，叫作灶马，灶马爬过的地方留下很多不很明显的痕迹，这就是“马迹”。灶马爬过的痕迹和蜘蛛网经常一起出现，两者又都不很明显，所以“蛛丝马迹”的“马”指的是灶马之“马”。

  《

  天之骄子

  》

  “天之骄子”这一称谓最早出自匈奴首领狐鹿姑单于之口，时间远在公元前89年。这一年，匈奴在和大汉的争战中占了上风，于是狐鹿姑单于傲慢地给汉武帝写了一封信，要求与大汉通关贸易，娶汉女为妻，并索求贡品。在这封信一开头，单于就声称：“南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也，不为小礼以自烦。”狐鹿姑单于自称匈奴人是“天之骄子”，这一称谓绝非狐鹿姑单于一时心血来潮，信口开河，而是跟匈奴最高统治者的称号有关。

  《

  半老徐娘

  》

  徐昭佩虽然出身名门望族，但是长相却很一般，《南史·后妃传》称她“妃无容质”，不是美女，因此在生下一子一女之后，萧绎便很少再来徐昭佩的住处，两三年才会跟她行一次房。徐昭佩又生气又妒忌，好像变了一个人似的。