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• 作者：ziew 发布时间：2011-12-09 01:59:19

  好久以前网购凑单买的，睡不着看了下。比想象的好玩。

• 作者：Deep2 发布时间：2019-09-12 19:59:42

  作者你到底是复读机还是想凑字数？

  另外封面这…不能用原画吗？还有麻烦编辑能细心点不，176页这么明了的时间都能弄错……

• 作者：雷翼 发布时间：2013-03-16 13:23:42

  逃课逃上瘾而没好好学这本书，算是遗憾么~

• 作者：春天 发布时间：2021-12-14 17:37:44

  一般

• 作者：杂然赋 发布时间：2019-02-13 22:41:59

  说白了，就是American first，其他国家就应该被收割的。看着日本真憋屈。说实话，翻译者屁股很歪，历来觉得美国永远是对的。

• 作者：fanggogo 发布时间：2013-03-15 14:32:08

  简单了些，妙在后面探讨整合部分。

• 自我的迷途

  作者：annieyy 发布时间：2009-11-11 20:41:05

          很久以前看过一本心理学的书，是弗洛伊德的弟子Karen Horney所著的《我们内心的冲突》（又名《自我的挣扎》），给我留下了很深的印象。因为本书的精神分析更多地着眼于我们生活的社会环境、复杂的人与人的关系，所有“人”更加关注的“尊严”及“意义”等问题，而不是仅仅从一个生理学上的“人”，荷尔蒙，或是作为东方人更加难以理解的“恋母”或“弑父”情节。总的来说，作为一个女性心理学家，霍尼的视角更加女性化也更人性化。

  在这本看似晦涩、实则生动的书中，霍尼把一个抽象存在的人格分为三种类型：斗争型（moving against），顺从型（moving toward），逃避型（moving away）。不过每个人并非简单地按照这三种类型归类，更有可能的是，一个人的人格中，同时存在着这三种倾向，依据不同的情境而变化。Sure enough，这不是一个精确的数学题目，非此即彼，clear cut。比如我这个人，我常常把自己归为第三种人格“逃避型”，从本人的口头禅“leave me alone”可以看出；然而这并不代表我不会显现出强势或顺从的倾向。无论如何，这三种人格的模式（pattern）都指向一个目的，那就是减少我们内心的冲突，通过艰苦卓绝的斗争，或者是和颜悦色的顺从，或者离群索居的逃避，来减少我们和世界的冲突，进而减少我们自己内心的冲突。

  回过头来想，为什么我们的内心会充满各种冲突呢？这些冲突源自何处？霍尼的解释是，每个人的内心都会构建一个“理想自我”，这个idealized ego是一个梦幻又脆弱的东西，它是我们获得尊严和意义的源泉，然而也是我们变得虚荣和焦虑的原因。一个人汲汲营营地塑造一个理想化的自我，是一个人获得自我价值的过程，然而悲剧化的现实是，这个理想化的自我往往严重偏离我们真实的处境中所表现出来的那个自我，比如说一个内向自闭的人的理想却是成为一个可以在大庭广众夸夸其谈的人；一个暴躁狂妄的人，却梦想成为每个人的sweetheart。最为典型的理想与现实的冲突表现就是，极度自尊和极度自卑之间的冲突，前者是一个人的理想化的自我，然而现实的打击又无法驱散自卑的心理阴影。

  尽管霍尼没有指出这些冲突中包含的病态，这些冲突起码破坏了我们内心的平静。一个人怎样才能settling down，从分裂的人格中走出来？霍尼的答案似乎是很简单的，首先我们要直面一个真实的自我，而不是沉浸在一个理想化却是虚幻的自我之中，在认识这个“真实”的我之后，一个人的人格才能获得健康的土壤，进而茁壮成长。这让我想起电影阿甘正传中的丹上尉，在他和他的神得到了和解之后，他终于找回了内心的宁静，从心理学的角度解释，也可以说在他真正地接受了真实的自我之后，他终于可以解除了焦虑和愤懑而归于平静。

  如果套用霍尼的理论，我们的周围，处处可以看到类似的神经质的人格特点，充满了对自我的不安全，焦虑不安，贪欲，虚荣心，心理不平衡...说得严重一些，健康和充实的人格反而是最少见的。真正的自信，而非自我保护式的狂妄；真正的与人为善，而非不愿和人起冲突的懦弱圆滑；真正的超脱，而非故作清高实际上其欲灼灼的自我表现，一个真正健康而有活力的人格，从某种意义上来说，并非一件容易的事情，甚至，或许是这个世界上最难以实现的宏伟目标。

• 土耳其的世俗化与宗教化 |《雪》奥尔罕帕慕克

  作者：唔知叫咩名 发布时间：2018-11-17 22:19:45

  

  ▲《雪》奥尔罕·帕慕克 著

  《雪》首次出版于2002年，是帕慕克迄今为止发表的唯一一部政治小说，该小说在2004年被《纽约时报》评为年度十大好书之一，2005年获法国美第奇奖的外国小说奖。小说中的情节和冲突，引发了巨大的争议，帕慕克受到了生命威胁。正是由于这些激烈的冲突，使得故事情节发展紧凑，让读者能感受到小说中的张力。整本书的故事可以用一句话概括，就是“卡在大

  雪中的卡尔斯（KA in KAR in Kars）”，地点在土耳其的边境城市卡尔斯（Kars），时间是被大雪（Kar，土耳其语）封途的四天四夜，主人翁是诗人卡（KA）。

  卡尔斯（Kars）

  在《别样的色彩》里，帕慕克提到当年为了写《雪》，曾经在这座靠近亚美尼亚的土耳其边境城市卡尔斯生活了一段时间，体会了很多当地的风土人情和打听了许多历史故事，把他的所见所闻写入了《雪》里。现实中的卡尔斯，是一座有故事的城市，故事里的色彩不如童话般美丽，更多的是血腥和仇恨，是关于民族和家国的血腥和仇恨，这些要从卡尔斯城内的阿尼(Ani)古城开始说起。现在，亚美尼亚是一个面积很小的国家，人口不到300万，地处亚欧交界的高加索地区，旁边是格鲁吉亚、阿塞拜疆、伊朗和土耳其。这个不起眼的国家，最早的历史可以追溯到2500年前，它有过统治广大区域的辉煌曾经，也有过几乎被种族灭绝的苦难，几度浮沉成为了现在的样子。阿尼古城早在公元5世纪时已经是一座战略要塞。在公元961年到1045年期间，阿尼古城作为亚美尼亚

  王国巴格拉提德王朝（Bag

  ratid Armenian kingdom）的首都，跟随国家的发展逐步壮大。这座位于丝绸之路上的古城，来自中亚、波斯、阿拉伯以及拜占庭的商人在此进行贸易和生活，最多居住的人口超过10万人，是当时世界上人口最多的城市之一，城市的地位相当于当时的君士坦丁

  堡、巴格达和开罗。中东在

  历史上就是一个争斗比较多的地方，要在这片是非之地长久立足非常艰难，亚美尼亚王国在拜占庭、突厥、蒙古等强敌的侵蚀下逐步消亡，阿尼古城最终在1236年被横扫欧亚大陆的蒙古铁蹄攻陷，在1319年，遭遇强烈地震的阿尼古城，渐渐消失在人们的记忆中，淹没于时间的洪流中。1878年，卡尔斯地区落入到俄国人手中，而阿尼古城依旧在历史进程之外。直到19世纪，欧洲旅行家重新发现了废弃已久的阿尼古城，并且向外界展示它的美丽——"many

  points of great architectural beauty"。得知

  阿尼古城的存在，考古学家如获至宝，纷纷加入到发掘、保护和研究阿尼古城的历史和文物的工作中来。虽然卡尔斯地区后来几经易手，保护工作仍继续开展，直到第一次世界大战爆发。在一战期

  间，奥斯曼土耳其政府因害怕亚美尼亚人叛乱，对帝国控制区的亚美尼亚人进行了种族大屠杀，死亡人数约100万，土耳其政府对此事件一直讳莫如深。书中有

  一段写到这次屠杀，反讽那些在土耳其大谈西方政治丑恶的道德帝。

  阿塞拜疆族老记者说：“我们不要放弃我们土耳其人的属性和宗教。”之后，他便高谈阔论起十字军东征、犹太人大屠杀、在美国被杀死的印第安人以及法国人在阿尔及利亚杀死的穆斯林。就在这时，人群之中有好事之徒悄悄地问道：“卡尔斯和整个安纳托利亚地区上百万的亚美尼亚人在哪儿呢？”

  在2010年，文物保护组织“全球遗产基金”评选出了全球12处濒临消失的文化遗址，阿尼古城榜上有名。亚美尼亚人如今只能在小小的区域内苟延残喘，眼看阿尼古城，圣城阿拉拉特、圣湖凡湖都飘扬起了星月旗，他们的呼愁，估计比帕慕克笔下写的要多一百倍吧。

  

  

  

  ▲阿尼古城

  卡（KA） & 雪（Kar）

  卡，是一名对政治没有丝毫兴趣的政治流亡者，在德国度过了十二年的流亡生活。他真正感兴趣的是诗，他的诗为他在德国和土耳其的土耳其人中赢得了小小的名气。故事发生时，他刚刚回到伊斯坦布尔参加完母亲的葬礼，为了探寻大学美丽的同学伊佩珂，卡坐上了从伊斯坦布尔到卡尔斯的长途客车，开始了他在卡尔斯的探险经历。当卡刚到达卡尔斯没多久，大雪便把这座边陲小城与外界隔绝起来，小说便记录了卡在这大雪天气中所度过的四天四夜

  01 妇女、头巾、自杀

  土耳其是伊斯兰国家之一，很多民众信仰伊斯兰教，妇女穿戴头巾或者罩袍是一种风俗习惯。在1920年代，穆斯塔法·凯末尔·阿塔图克在土耳其推动学习西方的世俗化，号召全国采用礼帽和便帽，废除男士戴费兹帽，妇女戴面纱和头巾的旧习。小说中，卡尔斯的学校不允许戴头巾的学生上课，导致了女学生自杀身亡，也导致了教育学院院长被伊斯兰狂热分子所枪杀。自杀事件和枪杀事件成为了世俗化支持者和宗教化支持者互相攻讦的导火索。信仰伊斯兰教的女学生自杀，是因为遭到推行世俗化的政府压迫而采取的反抗行为，这成为宗教化支持者攻击世俗化支持者的依据。然而狂热份子采取的谋杀行动，则严重触犯了国家法律。教育学院院长被伊斯兰狂热分子枪杀，这章节的描述紧张刺激，犹如直播砍首行动。可悲的是在书出版后，小说的情节仍在现实中继续上演。帕慕克接下来把小说中两个重要节点放在了剧院的舞台上。第一个是在演出“祖国还是

  头巾”之后爆

  发的革命。在教育学院院长被杀后，为了继续推动西化，剧院上演了“祖国还是头巾”这部话剧。在演出中，当姑娘开始扔掉罩袍，女主角念出“不仅是个

  人，整个民族的宝贵品质不在于衣着而在于灵魂，现在我们应该从这些使我们灵魂受到玷污及落后的标志——罩袍、头巾、红色圆帽和缠头中解放出来，奔向文明和现代的民族，奔向欧洲”时，剧

  院里的宗教学校的学生开始鼓噪，后来军队在剧院开枪镇压。军队在获得控制权后，为了阻止宗教狂热和库尔德民族主义者赢得市长的选举，军队对“神蓝”等伊斯兰狂热分子进行了追捕，卡作为土耳其与西方世界的联络人，游走在军队和伊斯兰狂热分子之间，充当着“双面人”的角色。借着卡的所见所闻，帕慕克给读者展示了军队警察的暴力和白色恐怖，也展示了宗教狂热主义者对信仰的执着，但更多的展示了由于外界的压力，本来团结的卡尔斯人民变成了不同的派别，生活的目标不是为了幸福和富裕，而是为了争吵和征服。用书中的话来说，“近年来，

  人们开始自称阿塞拜疆人、库尔德人、泰雷凯梅人。这些所谓的民族自豪感是那些埃里温和巴库的电台散步的，他们想让土耳其四分五裂，现在大家都越来越穷，民族自豪感却越来越强”。

  第二个是在演出“卡尔斯的

  悲剧”时所发

  生的枪杀。通过控制“神蓝”，军队要挟宗教化的支持者卡迪菲为他们演出一场脱掉头巾的戏剧，宣告西方世俗化在卡尔斯城的胜利。当卡迪菲答应出演戏剧时，政府方面以为自己已经成功了，但是剧情却发生了反转。在演出时，卡迪菲说出了卡尔斯女学生自杀的原因——“女人自杀

  不是因为她的自尊受到了伤害，而是为了充分体现出自己的自尊”，“我

  会摘掉

  头巾，但为了证明我这样做既不是迫于你们的压力，也不是为了模仿欧洲人，所以在摘掉头巾以后我会把自己吊死”。在演

  出的最后，卡迪菲用枪杀死了主演苏纳伊，宗教学校的学生在剧场里喊道“你干得好”。最终，世俗化在这场斗争中，也没有取得胜利。近年来土耳其的宗教化，正好印证了帕慕克当年犀利的眼光。世俗化与宗教化，究竟谁对谁错呢，帕慕克通过卡的经历，给大家剖析女学生自杀的深层原因，说出了一个让双方都觉得不太满意的看法，然而这个看法却是比较实在的。在书中，帕慕克对这种无休止的斗争表示担忧，“害怕伊斯

  坦布尔那个他成长的环境就要消失，害怕土耳其西化的生活也将不复存在”。妇女

  是否佩戴头巾，不应该由政府或者宗教主义者说了算，而应该有妇女自己来选择，用政府法令或者用宗教迫害的方式来进行争斗是无益于国家和人民的，也最终不会有胜利者。帕慕克站在了更高的角度去看待这场斗争，使得他夹在世俗化和宗教化双方之间，成为众矢之的。

  02 理想、幸福

  卡是为了与美丽的大学同学伊佩珂相聚而来到卡尔斯，却因为自己来自西方而不经意地卷入到政治斗争中。在军方与“神蓝”的明争暗斗中，卡扮演了“双面人”的角色，然而他为的不是政治理想，而是自己的幸福，希望与伊佩珂一起离开卡尔斯到法兰克福开始新生活的小幸福。

  “一个人为了政治理想而献身，为了自己所写的东西而牺牲，这对于年轻时候的卡来说，是个可以达到的最高精神境界之一。等到了三十多岁，他目睹了很多朋友和熟人为了一些愚蠢甚至是危险的想法被折磨致死，或者在街头被政治帮派暗杀，更可怕的是有些人竟是被自己手里拿着的炸弹给炸死的。这些人荒唐的人生让他放弃了自己的这一理想。现在他已不再相信这些政治理想了，可为了这些政治理想，他已经在德国流亡了这么多年，这也让他彻底断绝了政治和自我牺牲之间的关系。”

  “卡的眼前涌现了近年来被伊斯兰主义者枪杀的一些作家的身影，伊斯坦布尔和西方的媒体对这些作家被杀根本就不感兴趣，这让卡很气愤，可让他更为愤怒的是人们很快就会彻底忘记这些作家。突然间他惊奇地发现，原来躲在角落里幸福地生活是非常明智的一件事”。

  年轻时，卡也是一个有志青年，但是随着年纪和阅历的增长，发现作家和争斗者的牺牲其实并不值得，更现实的选择则是苟且地生活在这些让人不安的环境中，追求属于自己的小幸福。因此，卡为了与伊佩珂做爱而支开伊佩珂的爸爸图尔古特先生，让图尔古特这位前共产主义者——现在的民主人士，支持“神蓝”向德国报刊发布的所谓联合声明；为了与伊佩珂离开平安地卡尔斯，卡向军方透露了“神蓝”的藏身地，导致“神蓝”被军方杀死。

  卡：人不是为了原则而生活，是为了幸福而生活。 卡迪菲：但是没有原则和信仰的人是不会幸福的。

  卡本来以为自己耗尽心思，可以换来与伊佩珂的远走高飞，但是如意算盘却在最后一刻落空，卡还是孑然一身地回到法兰克福继续他的孤独生活，没有原则的选择最终也没有让卡获得属于自己的幸福。四年后，卡在法兰克福被枪杀，关于是谁杀死了卡，有人认为是伊斯兰主义者，有人认为是土耳其特工，还有人认为是亚美尼亚人，是德国光头党，是库尔德人或者是土耳其民族主义分子。卡的狭隘、自私、和懦弱，其实都无可厚非，谁不想拥有自己的幸福生活呢，但是生于这个环境里，想生存也不容易，谈何追求幸福呢。在卡被杀后，帕慕克作为卡的朋友以及一名小说家的身份去到卡尔斯，发现贫穷和落后并没有离开卡尔斯，而是换了一种形式伴随卡尔斯。政变的牺牲者并没有被人们所记住，他们反而在帕慕克的小说中被读者认为是滑稽，可笑的。帕慕克到最后都没有指出这场斗争最后的出路在哪里，但是告诉读者，如果不是亲眼看到他们，又怎么可能真正了解他们，相信书中的他们呢？

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