吕氏春秋校释（上下册） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本校释以华沅吕氏春秋校正本为底本。广搜元、明及日本诸刻本十余种。（群附录吕氏春秋校释所据旧刻本）以及唐、宋以来烦书引文为校核者不录。

本书引用前人校说一百二十余家（群附录吕氏春秋校释引用诸家校说列目），皆条录而于吕氏原文之下。凡数说并通者，皆臄列以供参考。其说相同者，则取其最完善之一说，余则仅言某人校说相同，不是引其交。但其说虽同而论证不同者，仍二家并录。其说县见为穿鉴附会者不录。

目录

孟春纪第一，凡五篇，卷第一

仲春纪第二，凡五篇，卷第二

季春纪第三，凡五篇，卷第三

孟夏纪第四，凡五篇，卷第四

仲夏纪第五，凡五篇，卷第五

季夏纪第六，凡五篇，卷第六

孟秋纪第七，凡五篇，卷第七

仲秋纪第八，凡五篇，卷第八

季秋纪第九，凡五篇，卷第九

孟冬纪第十，凡五篇，卷第十

仲冬纪第十一，凡五篇，卷第十一

季冬纪第十二，凡五篇，卷第十二

序意 一作

有始览第一，凡七篇，卷第十三

孝行览第二，凡八篇，卷第十四

愼大览第三，凡八篇，卷第十五

先识览第四，凡八篇，卷第十六

审分览第五，凡八篇，卷第十七

审应览第六，凡八篇，卷第十八

离俗览第七，凡八篇，卷第十九

恃君览第八，凡八篇，卷第二十

开春论第一，凡六篇，卷第二十一

愼行论第二，凡六篇，卷第二十二

贵直论第三，凡六篇，卷第二十三

不苟论第四，凡六篇，卷第二十四

似顺论第五，凡六篇，卷第二十五

士容论第六，凡六篇，卷第二十六

附录

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书籍介绍

本校释以华沅吕氏春秋校正本为底本。广搜元、明及日本诸刻本十余种。（群附录吕氏春秋校释所据旧刻本）以及唐、宋以来烦书引文为校核者不录。

本书引用前人校说一百二十余家（群附录吕氏春秋校释引用诸家校说列目），皆条录而于吕氏原文之下。凡数说并通者，皆臄列以供参考。其说相同者，则取其最完善之一说，余则仅言某人校说相同，不是引其交。但其说虽同而论证不同者，仍二家并录。其说县见为穿鉴附会者不录。

目录

孟春纪第一，凡五篇，卷第一

仲春纪第二，凡五篇，卷第二

季春纪第三，凡五篇，卷第三

孟夏纪第四，凡五篇，卷第四

仲夏纪第五，凡五篇，卷第五

季夏纪第六，凡五篇，卷第六

孟秋纪第七，凡五篇，卷第七

仲秋纪第八，凡五篇，卷第八

季秋纪第九，凡五篇，卷第九

孟冬纪第十，凡五篇，卷第十

仲冬纪第十一，凡五篇，卷第十一

季冬纪第十二，凡五篇，卷第十二

序意 一作

有始览第一，凡七篇，卷第十三

孝行览第二，凡八篇，卷第十四

愼大览第三，凡八篇，卷第十五

先识览第四，凡八篇，卷第十六

审分览第五，凡八篇，卷第十七

审应览第六，凡八篇，卷第十八

离俗览第七，凡八篇，卷第十九

恃君览第八，凡八篇，卷第二十

开春论第一，凡六篇，卷第二十一

愼行论第二，凡六篇，卷第二十二

贵直论第三，凡六篇，卷第二十三

不苟论第四，凡六篇，卷第二十四

似顺论第五，凡六篇，卷第二十五

士容论第六，凡六篇，卷第二十六

附录

• 作者：壹江秋 发布时间：2020-08-13 12:39:52

  @2007-10-07 01:42:00

• 作者：悲伤逆流成河 发布时间：2024-01-12 23:25:09

  这套绘本环保型印刷，画风很具有中国风！每个节日都有一个可爱的故事，通过人物的对话将节日的习俗和由来讲的绘声绘色！

• 作者：unusualflower 发布时间：2018-03-01 10:38:43

  2001年出版的西班牙小说，此后席卷了多国畅销榜。故事情节有西班牙内战背景，还有亲情、爱情、奇幻等元素，会联想到《纳尼亚传奇》的风格，只是没有神话色彩。近500页，2天翻完，挺精彩的小说。知道这本书，是源于高中同学在朋友圈晒书，书封内漂亮的天蓝色吸引了我。所以，感谢那些在你圈子里晒书的朋友吧。

• 作者：$unflower阿难 发布时间：2020-02-15 06:03:06

  @2007-10-07 01:42:00

• 作者：船头浪 发布时间：2022-02-13 00:55:24

  帮同性伴侣偷回婚礼上被抢走的兰花，帮过气的嬉皮歌手追寻五十年前的愿望，凯特·毕普肖是洛城的天使，也是漫威世界最值得信赖的人

• 作者：danyboy 发布时间：2022-10-27 02:11:12

  这书也蛮有意思，基本逻辑是：我们大脑的反应机制是这样的——所以我们遇到社交和职场问题时的反应才会是这样的——所以我们为了顺应脑回路，在职场和社交时应该这样做。所以我觉得，本书就应该直截了当改名为：《在单位怎么撕逼才能让你的大脑暴爽》。书讨论了很多职场的场景，呈现了格子间里同事相残的种种现象，再告诉读者怎么处理才能心里不压着气，或是从一开始就出先手牌，诸如此类。

• 孔子编定的“上古帝王之书”——《尚书》

  作者：自然减压冥想 发布时间：2018-10-01 08:04:49

  《尚书》是儒家五经之一，原称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古帝王之书”，为一部多体裁上古历史文献集，被认为是中国现存最早的史书。《尚书》是我国历代国家治理的“政治课本”和理论依据，作为中国最古老的历史文献，是中国第一部上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。自汉以来，《尚书》一直被视为中国社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必修的“大经大法”，在历史上很有影响。

  《尚书》相传由孔子编定，孔子晚年集中精力整理古代典籍，将上古时期的尧舜一直到春秋时期的秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真编选，挑选出100篇，这就是百篇《尚书》的由来。《史记•孔子世家》也说到孔子修《书》。相传孔子编成《尚书》后，曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中，《尚书》具有极其重要的地位。《尚书》在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为中国最早的散文总集，和《诗经》并列。《尚书》是中国古代散文已经形成的标志，后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。

  “尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”，“上”也，表示尊信的意味；《尚书》据说就是“上古帝王的书”，即 “公开的皇室卷宗”。《尚书》包括了虞、夏、商、周四代皇室文献，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的。该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。汉人传说先秦时《书》100篇，每篇有序，题孔子所编。《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成；“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地受它的影响。今天来看，绝大部分属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。

  秦始皇统一中国后，颁布《挟书令》，烧天下诗书及诸侯史记，禁止民间收藏图书，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。西汉初存29篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。西汉时期，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔子的后人孔安国，人们称之为古文《尚书》。另有相传东晋梅赜所献的《古文尚书》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和《古文尚书》的合编本。

  《尚书》最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。这种天命观念具有理性的内核：一是敬德，二是重民。《尚书》要旨：其一，在明仁君治民之道。春秋之世，圣王不作，暴君迭起，人民困于虐政，备受痛苦。为救危世，感化当世人君，史官作《书经》一书，希人主得尧、舜、禹、汤、文、武之道，使天下享尧、舜、禹、汤、文、武之治。因此，阐明仁君治民之道是《尚书》的第一要旨。其二，在明贤臣事君之道。周室东迁之后，人臣之事君，远不如往古，乱臣杀君之事屡见不鲜。史官作《周书》，记古贤臣事君之道，以使后世取法。

• 关于常识的另一种阐述

  作者：徐归 发布时间：2010-01-26 20:25:35

  梁文道前不久的那本书旨在告诉读者：针对一些公众热点话题，我们的讨论时常热烈并荒诞着，而荒诞的原因在于，民众缺乏一些基本的常识。

  比如故宫该不该有星巴克的问题关键在于：故宫到底是个什么东西？而不是星巴克美国企业的身份或者星巴克自身的品味问题，把此二者作为问题的讨论焦点，是民众缺乏常识的表现。

  叔本华的这本书与其说是一部随笔，不如说是一场关于常识的阐述，而这些常识发生在人的喜怒哀乐上。

  比如说忧郁这种状态是什么？

  忧伤，愁闷——这种解释来自《现代汉语词典》，无疑让人失望。而青春期的男女有能力把忧郁两个字扩展成一篇无聊的文章。其中包含无数特定而缺乏想象力的桥段，比现在哪首歌在耳机不断循环，看到你留下的XX想到了XX等等。

  这也是缺乏常识的表现。

  忧郁就是对于眼前的一切怀有一种没有由来的恼怒以及不快，为将来某一杜撰的不幸而毫无根据地担忧——《心理散论》

  这不完了呗

  关于文青们总显得闷闷不乐

  一种完全虚假的人生观通过小说强加给了青年人，同时，这种人生观又激起了他们对生活的期望，但这些期望却又是永远无法实现的——《论教育》

  关于鄙视

  只要他想让别人知道他根本瞧不起别人，那他已经流露出了某种尊重的痕迹——《心理散论》

  关于色即是空

  情欲建立在一种错觉之上——这种错觉把只是对于种属才具有价值的东西误以为对于个体具有价值，所以在种属达到目的以后，这一幻象就消失无踪了——《论性爱》

  关于人之初

  意欲无论在哪里都保持着自己同样的本性，具体体现出来就是对生命的强烈执着，对个体和种属的关心照料，利己主义，对此外的一切冷酷无情——《论意欲在自我意识中的主导地位》

  说这是一本常识普及书毫不过分，如果认为常识就应该以梁文道先生娓娓道来的方式阐述，不需要太大脑力就能想明白想透彻，那也是一缺乏常识的表现。