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《管子》是一部记录春秋时期齐国政治家、改革家管仲及管仲学派的言论和事迹的汇编，是一部博采众家之长的论文集。全书内容庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点．其中蕴含着丰富的政治、经济、军事、教育、哲学、社会及自然科学方面的内容，具有重要的史料价值。《管子》大约成书于战国后期。西汉刘向编定该书时共86篇，今本实存76篇，其余10篇仅存目录。由于篇幅、体例的，孙红颖解译的《管子全鉴(典藏版)》选取了其中很有代表性的篇目，对其进行解译，旨在使读者对管子思想有概括性的理解和认识。

牧民

形势

权修

立政

乘马

七法

版法

五辅

宙合

枢言

八观

法禁

重令

法法

兵法

匡君中匡

匡君小匡

霸形

霸言

问

戒

参患

制分

君臣(上)

君臣(下)

小称

心术

白心

水地

四时

五行

任法

治国

内业

小问

禁藏

入国

桓公问

地数

轻重甲

参考文献

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• 作者：pillow 发布时间：2020-04-07 13:20:37

  影响最深的还是讨论自杀那篇，真的有给人活下去的力量。

• 作者：璃人泪@2011 发布时间：2017-05-03 10:41:45

  看目录有点吸引，内容一般

• 作者：書魚 发布时间：2020-12-04 18:33:16

  疑今者，察之古。不知来者，视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也

• 作者：K.K 发布时间：2006-01-18 22:36:17

  被我束之高阁了，太无聊了，因为我不感兴趣：）

• 作者：自律大仙 发布时间：2021-12-04 21:28:46

  应该保存好的

• 作者：荒腔走板 发布时间：2023-05-06 14:26:37

  片段而已

• 平易，不近人

  作者：率土流觞 发布时间：2022-01-22 18:39:30

  这套《木心遗稿》，我挺喜欢读的，像是笔记文学，都是木心真实的所思所想。虽然有前后矛盾的地方，正是因为有矛盾，才证明是活生生的人，而不是程序。

  此外，编者也很有意思，遇到辨识不清的文字，便在底下注道：漫漶难辨的文字，既幽默又俏皮，看着可爱。但也有可悲的地方，思想的财产不好继承，倘或真有一个人能把这些散漫的文字变成一部部作品，即便是木心的原意，我可能也不会读了。

  稍微要吐槽的地方，就是有些贵，虽然纸好、皮也好。似乎出版社认为木心不需要大众阅读吧。

  另外，对于他在书里的记述，有一些值得说一下。

  一、关于生活态度：

  1.“最简美的是：平易，不近人。”这是我喜欢的生活态度。

  2.“炉火纯青，即是不再随心所欲了的意思。不再随心所欲，久而久之，心趋于成熟，久而又久之，才臻于所欲随心。”这是这段时间我处于瓶颈的原因，熟练边难有突破，更觉乏味了。

  3.“我的人生理想有三：不工作、没人管、单身汉。”也是我的理想。

  4.“禅，宜作‘方法论’，不宜作‘目的论’。”许多事，我们就是困囿于把方法当成了目的。

  5.“济慈、康德——1米52。”哈哈，我还算高的。

  6. “谦逊，没有噪音，才好。有些人的谦虚发出许多噪音来，比傲慢还嚣扰。”既然想成就美德，就不要想着虚名罢，否则就让人恶心了。

  7.“真理，终将成为一己的隐私。”悲剧啊。

  8.“知识无善恶，道德基于偏见——知识、道德成为力量时，破坏了生态。”知识和道德不如胸怀和境界。

  9.“恶以自由的名义，战胜善。”提防自由。

  10.“有一种人是绝顶聪明，还有一种人是灭顶聪明。”杨修的例子。

  11.“真、善、美，三大皆空。”空不是虚无，而是承载。

  12.“人，既要做船，又要做船长。”既要承载、也要摆渡。

  13.“伪善是最巧妙的真恶。”岳不群。

  14.“我常常读字典，那时心最静，最无为。”新华字典或者古汉语字典，该读。

  二、关于文学哲学：

  1.“文学家，不失节，不变节，不绝笔，不才尽……”

  2.“直线比曲线颓废，自然比艺术颓废，灵性比肉欲颓废。”

  3.“艺术的门外汉，少说有两种：一、前门的门外汉……；另一，后面的门外汉……”“后门”这个词有意思。

  4.“语言和文字在‘诗’上先烂起来，在自然界的植物中，也是最娇贵的东西最容易坏死。”诗是先烂，然后是骈文、韵文，所以为什么反“八股”、反“党八股”。

  5.“在我们这个唯物论的时代，只有严肃的科学工作者才是深信宗教的人。”科学、宗教、文学、哲学，思考之前要有胸怀，包含宇宙的胸怀。

  6.“科学家、哲学家对宇宙的观察分析都是‘误解’。不可知的一切，要求解，必得误解。误解是一种解，不失为一种解，而“误”是判断，这个判断也没什么客观标准。”时间不是检验对错和真伪的标准，只是一种对于运动的表述。检验真理的是什么？不好说。

  7.“说《红楼梦》是一部佛经，不如说佛经是一部《红楼梦》好。”似是而非的评论最没有意思，不过倒有见地，笔记文学的魅力便在于此。

  8.“‘智极成圣，情极成佛’，到底还是汤显祖高明。”厉害。

  9.“鲁迅有才而窄（世界观），张爱玲有才而偏（人生观）。”判断得对，应该引以为戒。

  10.“我二十入尼采，三十出尼采，四十而出入自如。”我可以试试庄子，至于老子、论语、乔达摩，怕是再之后的事。

  11.“康德的著名的散步，路人遛狗，康德遛哲学。”我想再宽阔些，溜溜人生哲学吧。

  12.“历史是脂肪，老国族都是虚胖的。战争可以减肥，但老国族的骨骼已脆了，经不起打。”道理没意思，比喻很新颖。这是笔记文学又一趣味。

  三、关于美学

  1.“盛夏凉爽如秋，一种悲伤。”舒服的悲伤。然而科学也会证明，这不仅仅是悲伤，甚至是悲剧。

  2.“认识脚之美，脚之功，脚的伟大。脚是人体美的最性感的部分，蕴藉而强烈。”因为它藏着。

  3.“论性格，是思想最性感。”也是因为它藏着。

• 宋嵩 ：陈崇正和他的“南方异托邦”

  作者：陈崇正 发布时间：2020-07-02 04:46:33

  宋嵩兄的一个评论，刊于《文艺报》，也在这里贴一下吧。

  特里·伊格尔顿曾经提出过一个精辟而又耐人寻味的观点：（在小说中）“正常的人物占有美德，而怪异的人物垄断活力”（《文学阅读指南》）。这或许能够解答长期以来对作家和读者两方都形成困扰的一个疑问：为什么在叙事文学作品中给读者留下深刻印象的往往是反面人物（此处的“反面”，不仅是指道德意义上的“恶”，还包括伊格尔顿所说的“怪”和“异”的成分），而非作者苦心孤诣建构起来的“正面”形象。对此，陈崇正显然深有体会。就像他所倾心的文学偶像王小波那样，陈崇正也在自己的创作中恣意地挥洒着奇思妙想与批判精神，建构起一个充沛着“怪”“异”色彩的小说世界，或曰“南方异托邦”。

  陈崇正早年曾先后用过“傻正”“且东”两个笔名，后来才换回本名进行创作；可以说，“傻正”和“且东”代表了他小说创作的“学习时代”。从他这一时期的小说中，明显可以看出一个初涉创作的文学爱好者以前辈作家作品为范本，努力在模仿借鉴中练习叙事技法并逐渐探索个人风格的痕迹。它们日后被集中收录在小说集《我的恐惧是一只黑鸟》中（另有几篇散见于《遇见陆小雪》和《折叠术》），并被统一归入“十一种恐惧”的名下：出生并成长于“一家都是胆小鬼”“每个人都有胆小的故事”的家庭，“多年以后回望这些场景，我突然发现，恐惧的对面，并不是勇敢或不恐惧，而是站着麻木……麻木是我们的另一个真相，附着在恐惧的背面”，因此，“我要书写恐惧，它才是勇气诞生的源泉，它才是大多数人脚踩之处的质地。活在恐惧中，与恐惧共存，是我们真实的状态”。而在一次对谈中，他进一步将这一批小说所要传达的“宿命”和“恐惧”主题归结为“一个人在特定时空中的生存感觉”，即“生存”中“内在和深层的焦虑”。这也为我们理解他此阶段的创作提供了一把钥匙。

  “恐惧”被直接反映在《我的恐惧是一只黑鸟》的题目中，并由此成为整部小说集的书名。主人公“我”和二叔一个“傻”一个“癫”，被村里人视为“癫狂”的二叔，终其一生都在和“恐惧”作斗争。他恐惧的核心是死后被火葬，小说的主要内容，就是二叔为了避免死后被火葬（包括尸体被人从土里扒出来）所做的种种努力，充满了荒诞感；更荒诞的是，他认为“人出生以后，身上还是覆盖着看不见的壳……就在30岁，人身上的壳就开始变软变脆，最后破掉，那时灵魂才刚刚出生”，而当灵魂被孵化出来，人的躯壳也便渐渐失去意义，甚至连饭都不必多吃。因此，“在半步村生活，最大的本事，就是要学会如何发呆”，听从命运的安排，向死而生，更无需像二叔那样为死后的躯壳能否入土而担忧。对存在主体的深刻认识，便通过这样一个看似荒诞的故事传达出来。

  类似的主题和表现形式，曾在“先锋文学”和“新生代小说”中反复出现，并成为陈崇正在“学习时代”模仿、借鉴和练习的一个重要方向。他将对命运的思考与现代人日常生活中的焦虑结合在一起，灌注于自己潜心营构的叙事迷宫之中。小说《替身》的结尾，群众演员老徐为了救曾给自己带来种种屈辱的苗导演而被铁架压住，却静静地从口袋里摸出三颗大枣，把它们全部吃完。这个荒诞的定格镜头意味着，对于普通人来说，善良并不能为自己换来尊严和幸福安稳的生活；这些被侮辱与被损害的人所能支配的仅仅只有“三颗大枣”，把它们吃完，一生也就走到了尽头。《没有翅膀的树》同样是写普通人面对生活苦难而进行的无望的抗争：为了能让孙子上市里的学校，曾经参加过对越自卫反击战、把“人死鸟朝天”当口头禅的段老爷子决定“碰瓷”，找个机会再让校长开车撞自己一次。陈崇正致力于荒诞书写的目的在于警醒世人认清生活的真相和悲剧的源头，并藉此重新证明人之所以成为“人”的尊严。在古希腊神话中，看见美杜莎真实面孔的人无法摆脱变成石头的悲剧；但是，这石头却有可能成为击碎生活坚冰的一种力量。

  潮汕山间的“半步村”及其所归属的“碧河镇”，是陈崇正小说叙事的原点。他不仅在众多篇什中直接书写发生在“半步村”“碧河镇”里的故事，那些在“西宠”“东州”等城市里打拼的普通人，似乎也是从这个村庄、小镇走出，并往往难逃还乡的宿命；或者说，这些城市不过是放大了的“半步村”和“碧河镇”而已。他将7部以半步村为背景的小说结集为《半步村叙事》，将书写“我的碧河世界”的中短篇结集为《折叠术》，而带有明显科幻色彩的中篇集《黑镜分身术》，五幕内容彼此相关的神秘剧也是以“半步村”和“碧河镇”为背景上演的。

  然而，陈崇正笔下的南方村庄和小镇并非是完全“写实”的。短篇《碧河往事》如巴什拉所说的那样借空间保存并激活记忆，试图反映和反思动荡年代对普通人肉体与心灵的双重戕害，以及这种戕害绵延数十年的后遗症；尽管其情节因一位老人的精神失常和作者采用的限知视角与限制叙事而显得云山雾罩，但它无疑还是一个纯粹的传统“现实主义”文本。而在陈崇正笔下更多的“半步村叙事”中，一种近似“魔幻现实主义”的手法将乡土、现实与幻想糅合在一起，正如巴赫金所说，“强烈感觉到完全可能存在另一种生活和世界观，绝不同于现今实有的生活和世界观（并清晰而敏锐地意识到）——这是小说塑造现今生活形象的一个前提。”《你所不知道的》中，“我”回乡奔丧，参加矮胖子叔叔的葬礼并为他守灵，却莫名其妙地被卷入了一场绑架案，亲眼目睹苗姑姑断手和孤儿小丁断指的惨剧；《秋风斩》里，妻子阿敏亲历车祸而诱发出当年一桩焚尸案的回忆，从此陷入迷狂，并使全家人的日常生活都笼罩在恐怖的气氛中；《夏雨斋》中，外曾祖父留下的日记悬念重重，其中关于“分身术”和小和尚预言的记载，与海外华侨的隐秘历史交融在一起，使这篇小说成为整部《半步村叙事》中最难以索解的谜团。而小说集《黑镜分身术》里那些赖以支撑叙事的、大胆而又玄妙的设置，诸如破爷引入“魂机”治疗“树皮病”以及随之而来的“买卖记忆”（《离魂术》），胖和尚（“且帮主”）坐在水晶椅子上被球形闪电击中而分身为三人（《分身术》），绝症“鸡鸣病”最终需要从鸡屎中提炼解药（《停顿客栈》）……则俨然使“半步村”变成了一个在烈日、大雨和台风中飘摇的南方“异托邦”。它闭塞、混乱、无序，落后于时代又脱离现实社会，充溢着浓郁的巫术色彩。伊格尔顿意义上的“怪异人物”随处可见，恰如福柯给“异托邦”所下的定义所说的那样，“反映、呈现、抗议甚至颠倒正常空间的逻辑”，足以“扰乱人心”；而无限的活力与可能性，也便由此得以孕育、生成。