艺术人类学与非物质文化遗产 中国文联出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书立足于非物质文化遗产学科理论建设对理论和方法的诉求，首先，分析艺术人类学在起源、发展以及中国艺术人类学本土化理论建构的过程中，与非物质文化遗产的渊源，探讨艺术人类学理论与方法在非物质文化遗产研究以及学科建设中的作用和实践模式。其次，从艺术人类学理论和方法出发，将非物质文化遗产艺术类项目分为造型艺术、表演艺术和民俗艺术，分析艺术人类学者对这三类非物质文化遗产的研究案例，以及艺术人类学方法在这三类非物质文化遗产研究中的运用。最后，研究艺术人类学为非物质文化遗产学科建设提供的理论和研究范式借鉴，包括艺术整体观、遗产资源理论、关于“人”的研究、社区研究、乡村研究、田野作用与民族志方法。

第一章文化人类学与中国非物质文化遗产

第一节人类学界对非物质文化遗产保护与研究的参与

第二节人类学理论视野中的非物质文化遗产

第二章艺术人类学理论方法与非物质文化遗产研究

第一节西方艺术人类学传统研究范式

第二节中国艺术人类学的本土化理论建构

第三节艺术人类学研究范式与非物质文化遗产研究

第三章艺术人类学视野下的非物质文化遗产研究成果分析

第一节艺术人类学视野下的非物质文化遗产专题研究

第二节艺术人类学视野下的非物质文化遗产分类研究

第四章艺术人类学视野下的非物质文化遗产研究理论方法

第一节文化整体观与非物质文化遗产研究的整体论范式

第二节遗产资源论与非遗生产性保护研究

第三节都市艺术区、艺术行为“人”研究与非遗传承人

第四节艺术乡村建设理论实践与传统村落保护研究

第五节非物质文化遗产研究中的田野作业与民族志方法

主要参考文献

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：艺术人类学与非物质文化遗产 中国文联出版社在线阅读

在线听书地址：艺术人类学与非物质文化遗产 中国文联出版社在线收听

在线购买地址：艺术人类学与非物质文化遗产 中国文联出版社在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

本书立足于非物质文化遗产学科理论建设对理论和方法的诉求，首先，分析艺术人类学在起源、发展以及中国艺术人类学本土化理论建构的过程中，与非物质文化遗产的渊源，探讨艺术人类学理论与方法在非物质文化遗产研究以及学科建设中的作用和实践模式。其次，从艺术人类学理论和方法出发，将非物质文化遗产艺术类项目分为造型艺术、表演艺术和民俗艺术，分析艺术人类学者对这三类非物质文化遗产的研究案例，以及艺术人类学方法在这三类非物质文化遗产研究中的运用。最后，研究艺术人类学为非物质文化遗产学科建设提供的理论和研究范式借鉴，包括艺术整体观、遗产资源理论、关于“人”的研究、社区研究、乡村研究、田野作用与民族志方法。

• 作者：数在云端 发布时间：2022-03-12 10:01:18

  可用的内容不太多。铁军三条可以借鉴下。绩效管理这些是众所周知的，客户管理借鉴下。

• 作者：Jan 发布时间：2021-12-08 20:21:11

  果然还是得背这种书，上半年纯裸考就这科没过，下半年一边实习一边记笔记背书，那种不能尽心尽力玩的状态太难受了。历史，中国历史早就有分权，但都是为了皇帝，兵权分为统兵、调兵、练兵，实在是用了大智慧在上面。教学能力，还是得多看视频，多写写。

• 作者：斐玉蓝荷 发布时间：2013-03-03 19:53:11

  忘了故事情节了。。。

• 作者：H 发布时间：2018-08-23 17:33:38

  入门

• 作者：想發呆的貓 发布时间：2012-09-13 22:19:48

  原来是攻略书会错书名意

• 作者：Gougo 发布时间：2013-11-11 23:34:37

  如果打算考试的话，还是非常推荐。

• 孩子胆小、没朋友、脾气大，试试这个方法

  作者：何小仙 发布时间：2021-02-03 10:51:00

  之前看到一则新闻，在意大利生活的一位华人父亲没有想到，在经历了长时间的疫情之后，自己儿子终于可以去上学了，却并没有走进学校，而是独自一人跑到公园里发呆。直到警察打来电话，这位父亲才匆匆赶到学校。

  原来，由于语言不通，加上长期停课隔离，孩子对学校感到陌生，也没有朋友可以交流。当要重新面对学校和同学时，孩子内心产生了退缩、逃避的情绪。

  在我们身边，类似的事情也时有发生。孩子们会面对许多环境的变化。比如，幼升小、小升初等等，都会对孩子的心理产生影响。

  哈佛大学心理学博士，丹尼尔·希尔曼提出“情商比智商更能影响成功。”

  情商，就是识别情绪、管理情绪的能力。

  要想让孩子在社交中游刃有余，家长需要尽早帮助孩子提高情商，学会正确地认识情绪、练习情绪管理。

  读绘本就是一个非常有效又有趣的方法，可以让孩子在玩中学，不知不觉间轻松提高情商。

  韩国李周润的这本《情绪认知》绘本，就通过穿越时空的日记形式，扮演孩子的秘密朋友，描述了30种情绪，并配合细腻的内心独白和孩子经常遇到的事情，引导孩子做出正确的处理。

  和孩子一起读这本绘本，不仅能及时宽慰孩子幼小的心灵，也能让你更了解孩子的内心情绪变化，让孩子懂得如何管理情绪，让亲子关系更和谐。

  神秘日记——给孩子的解忧杂货铺

  《情绪认知》这本书，设定了一个20年后的自己给7岁的自己写回信的情节，让人想起解忧杂货铺。这种神奇的设定，吸引孩子把这本书当成自己的秘密朋友，有什么心事都愿意向它吐露，感受到陪伴和理解。

  书中记录了10个孩子最常遇到的事情，比如到新的班级遇到陌生同学感到害羞；被家长冤枉感到委屈；担任班长感到压力；骑自行车摔跤被嘲笑而感到丢脸等等。

  这些对成人来说的“小事”，对孩子来说就是影响情绪甚至性格的大事。平常家长很可能一不小心就忽视了。而这本绘本把它们写出来，教孩子应对的方法，让孩子有一种豁然开朗的感觉。甚至成为孩子的“树洞”，让孩子的情绪有一个宣泄的出口。

  比如，书中让孩子通过剪纸制作“解忧娃娃”，把自己的心事说给娃娃听，把负面情绪说出来，然后再把娃娃藏起来。好比把负面情绪也丢出去了。潜移默化地让孩子学会健康地释放情绪、转移情绪的方法。当孩子忘记了解忧娃娃藏在哪里，他的情绪也已经化解了。

  绘本的N种打开方式

  绘本不只是一本书。试试用多种方式和孩子一起读绘本，脑洞大开，孩子越读越想读。

  说一说

  除了书中讲述的事情，孩子在日常生活中还会遇到很多影响情绪的事。父母可以延续这个绘本，充当孩子的树洞，让孩子说一说，还有什么事让他们感受到这种情绪。

  比如，书中讲到孩子兴高采烈地想和妈妈讲一件学校里的趣事，可妈妈一边切菜一边头也不抬地说“妈妈忙着呢，你先自己去玩”。孩子又去找奶奶，奶奶却在逗小狗玩儿。于是，孩子忽然感到很伤心，觉得一个人孤零零的，都没有在意自己。

  这时候，你就可以让孩子说一说：平常妈妈是不是也有过没认真听你说话的时候，让你感到伤心呢？还有什么事情曾让你也感到过伤心，可以跟妈妈说说吗？

  孩子可能会说：上次妈妈在看电视，没听我说话。妈妈这时可以真诚地向孩子道歉，并且告诉孩子，下次妈妈一定认真地听你说。

  这样的互动，能让你更理解孩子。

  练一练

  书中有许多需要动手做的小方法，你可以带着孩子一起练习。

  比如，绘本中讲到孩子想要先玩再写作业，并引导孩子自己制作时间表。这时候，你和孩子一起用书中方法，做一个时间表，计划好孩子一天的生活，并且照此执行。让孩子自己做计划，不仅能够引导孩子做好时间管理，还能让孩子更自信，一举两得。

  演一演

  书中讲到孩子为了要去看牙医而感到害怕。你正好可以借此和孩子进行角色表演。

  比如孩子正好要打预防针。以往打针，孩子都是哭天抢地，抱都抱不住。这次，就让妈妈来扮演孩子，让孩子扮演医生。

  你可以准备一些打针的道具，就像和孩子玩过家家一样。

  妈妈哭着喊着“不打不打！”孩子学着医生的样子安慰妈妈“不疼的，一下就好了”。

  然后给妈妈打针，打完再问妈妈“还疼吗？”

  妈妈可以说“好像不疼呢，就像蚊子叮了一下的感觉”。

  用这个方式让孩子提前演练，可以消除孩子的恐惧感。再去打针的时候，孩子就会表现得更加平静啦。

  写一写

  以日记的形式把情绪写出来，也可以很好地处理负面情绪。

  就把这本绘本当做一个开始，让孩子继续用日记形式记录自己遇到的事。你可以充当那个回信的人。也可以引导孩子把信寄给20年后的自己。

  即便随着孩子的长大，不再愿意让你回信，也可以培养孩子把情绪写出来的习惯，获得一个释放情绪的有益方法。

  营造奇幻气氛

  这本书的设定有些穿越时空的奇幻感，如果家长不表演出来，孩子很难理解到这一层。

  当你把这本绘本送给孩子时，可以设计这样的场景：一本突然出现的书，一个不知从哪里传来的声音“我是20年后的你啊”，一个神奇的魔法师（父母来扮演）。用这种奇幻的场景打开这本书，让孩子感觉“哇哦！”激发孩子阅读的兴趣。

  总结

  在孩子的成长过程中，不可避免地会遇到各种挑战，尤其是孩子开始上学，进入社交场合之后，挑战更是无处不在。

  父母不可能每时每刻保护着孩子。孩子被保护的越多，越是会遇到事情感到害怕、不知所措。

  我们能做的是培养孩子情商，让他们自己拥有应对挑战的铠甲，无论遇到什么事，都能冷静、勇敢的面对。

  授之以渔，才能让孩子受益终身。

• 穿过茶的“粹”之美学

  作者：蓝文青 发布时间：2011-10-16 15:28:00

  盼望《茶之书·“粹”的构造》的到来是一种欣喜。恍惚之前读过的冈仓天心的文字，只是翻译不同，却不记得是否之前读过九鬼周造的文字，对于，这两个不是父子却有着一种暧昧关系的男人来说，同集出版的书之间却有着相当紧密的关系。而他们的文字对我来说，则有一种天然的亲近。

  出身公卿世家的九鬼周造，是江户时代从事东西方文化的交流的“主将”。而他尚在母亲腹中的时候，便有机会随父亲出使为美国公使，然而，命运却让他行到半途不能跟从。被医生诊断不能随行的周造的母亲，被周造的父亲安排由好友冈仓天心送回。在据说长达半年旅途上，两个男女产生了暧昧的关系，从此，这段孽缘让一对男女备受非议，却成就了九鬼周造的多角度认识社会。

  天长日久，两家关系一直客气礼貌地继续着，九鬼周造跟冈仓天心也一直保持着联系。于是，当明了东西方文化交流的重重障碍的冈仓天心写下了《茶之书》，使之成为引导西方走进东方的一把钥匙，之后，数年之后，九鬼周造也完成了《“粹”的构造》两书各自为体，却又相辅相成互为补充。

  对于长期从事东西方文化沟通交流，胸中对东方中日文化的虔诚和挚爱的冈仓天心来说，只因为“茶是唯一受到普遍尊敬的亚洲礼仪。白人轻视我们的宗教与道德，但是却毫不犹豫地接受了这种棕色的饮料。”他开始以“茶”作为导引，告诉西洋人他们所认为的东方的文化的本体——“茶道本身就是一种幽默——一种达观的微笑。”（青按：此句，前半句喜欢江川澜译“茶道本身就是一种幽默”，后半句喜欢魏敷训节译版的“彻悟的微笑”）

  “茶是一门艺术，非高手不能臻于至境”（江川澜译），话虽然不够符合平和的禅意，却也写出了茶境的极致，凡事凡物，并非人人可以得之精髓，能得其真味的，往往已入化境，可称“高手”。冈仓天心一开始便点明了要领悟东方文化含蓄和幽微，并非易事。

  不太长的文章里，冈仓天心简单明了地解说了茶道里的哲学——“这就是美至上主义的禅。”——西方由此才知道茶的“Zen”，接着描绘了茶道的结构——包括茶室的建筑结构极其哲学意义，以及相辅相成的花道，最后推介“努力使自己成为艺术，而非艺术家。”的茶道大师，由此开始，让西方了解的是东方的建筑之美，艺术之美，人文之美，告诉西方“只有这里能让人沉浸在安宁的对美的崇拜之中。” 在这样的东西方交流之中，冈仓天心指出“没有什么比在一书中得到的精神共鸣更加神圣了，在相遇的那一刻，倾心艺术的人超越了自己。”这样的超越，正是东西方文化可以尝试相融的地方。

  有趣的是，冈仓天心对于茶的流派界定是：茶的古典派、茶的浪漫派、茶的自然派。颇有些介于“出乎预料”且又“意料之中”的妙趣。当他纵横在中国的唐代的《茶经》宋代的《大观茶论》等典籍之中，当他在从中国传入的禅宗之中体练“茶禅一味”之时，当他告诉西方中国的“道家的绝对就是相对”这样辩证思想的时候，当他在给西方指明——“茶对我们而言，已经超出了饮品的概念，它变成了生活艺术的一种信仰，成为一种对纯洁和精致的崇拜”，这也可以说后来九鬼周造要说的“粹”。

  “粹”（いき）是日语里特殊的字，就像很多民族自己独有的那种表达方式，比如表达肖邦终极情感的波兰语“zal”，或者米兰·昆德拉一直表达的“Kitsch”，等等，用九鬼周造的说法是——“‘粹’是具有特殊民族性的一种意味”（杨光译）。围绕着这一特殊民族性，九鬼周造展开了以西方词语对应的尝试解释，从而推出东方的“‘粹’的研究不应该是‘印象性’，而应该是‘解释性’的”，这样的目的不仅仅是让西方接受这一美学模式，而是让西方理解、或者认同、或者懂得欣赏它。更重要的是让面对江户时代思想巨变的日本本国人爱自己的文化。

  九鬼周造解说了“粹”的内涵，虽然只有三个要素：回眸一笑的“媚态”；遗世独立的“傲气”；超然洗练的“达观”，但分析起来却保罗了通过理想型和非现实性实现自我存在的东方哲学的方方面面。

  接下来，九鬼周造分析了“粹”的外延，对于价值的判断——“上品-下品”；对于自我主张之性样态的——“华丽-朴素”；对于自性的价值判断区别——“傲气-粗俗”；以及对他性的积极和消极——“涩味-甘味”，在他画出的以此为点的六面体里，在他引用江户时代为永春水、永井荷风、鸟居清长、歌川国贞等人句子里，他解析了“粹”所游刃的方方面面，也推介着日本原主文化的美丽。

  在《“粹”的自然表现》和《“粹”的艺术表现》这两章节里，九鬼周造从人的身体表现——衣着、妆容、发型以及形体语言等等，到艺术上的表现手法——几何纹饰、色彩、建筑等，指明“粹”的表现形式是“非现实的理想性”，以及“媚态”是“粹”的客观表现二元性的基础，由此，将“粹”的客观表现还原成意识现象，从而阐明“粹”这二元样态之间的关系，最终，把握的是“粹”在美学意义上的构造。

  这两章并不容易全部弄通弄懂，即便告知九鬼周造是海德格尔的弟子，也未必能明了他的分析方式和表达逻辑。但，以东方文化同气连枝、相扶相融的角度上感受，以笔者愚见，“粹”其实是很类似王国维提出来的“意境”，又或者类似歌德曾经说过的“题材人人看得见，内容一一经过努力可以把握，而形式对于大多数人是一个秘密”，或如张中行先生说过的“幽微”的秘密，而九鬼周造用了一个“粹”字。

  九鬼周造在结尾强调——“‘粹’的研究只有在民族存在的解释学中方能成立。”由此，推出他的写作目的—— “只有把‘粹’的构造当做本民族存在的自我开示进行把握，我们才能充分领会并理解‘粹’的核心意味。”这是“民族的便是世界的”之另外一种表达方式。也是有着游历多国经验多种文化体练的九鬼周造对保护日本本土文化的期望。

  最后，特别要提到，翻译和编辑功课做得非常到位，文中注释清晰简明而准确，虽然依然渴望着有原著一读，此卷在手也已觉聊慰寂寥。

  此刻读毕，秋日午后的阳光里，慢慢泡上日式的煎茶，以冈仓天心的句子带领，重返那个需要用心体会的“粹”的世界——

  “午后之光辉耀竹林，泉水在潺潺畅涌，松籁之声在茶釜中鸣响。让我们沉浸于瞬息的梦幻，流连于这一美丽的愚行之中吧。”

  【原文地址】

  http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=2996523&Key=936139202&PostID=36163270&BlogID=150117

  【注】

  感觉封面很遗憾，因此改四星半，点了五星推荐，一般来说，无原则问题，我打分都比较宽松。：）

  【特别提醒】：

  对茶和对东方美学以及东西方文化交流没有兴趣的，请不要打开此书。